5. Т.Ашер. Феномен «духовного поиска» в свете науки каббала 

С конца 90-х годов во всем мире активно проявляется новая тенденция, которую можно назвать «духовным поиском». Под прессом драматических изменений, происходящих сегодня во всех уголках нашей планеты, сотрясающих все социальные группы и затрагивающих каждого человека, этот процесс выражается в ощущении диссонанса, неосознанного стремления к чему-то возвышенному, поиска смысла жизни, самопознания.

Повсеместно наблюдается кризис основополагающих мировоззренческих концепций, от которых зависит функционирование политики, экономики, науки и искусства. В нарастающем кризисе человек начал осознавать, что традиционная наука и культура не дают ответа на его запросы. Поэтому открылось большое число всевозможных «центров», появилось множество «лидеров» и «гуру» всех мастей. Некоторые описывают так называемую «российскую саньясу» – целое поколение духовных искателей^.

Самое интересное, по моему мнению, это то, что феномен «духовного поиска» не вписывается даже в современную психологию.

Сегодня стало возможным провести некоторый анализ этого феномена, благодаря началу интеграции науки каббала с науками современности.

Ключевое событие мировой истории

В работах «Дарование Каббалы» и «Поручительство» Бааль Су-лам, классик научной каббалы, описывает феномен, который в целом можно охарактеризовать как «ощущение высшего мира»^{. Что это за состояние? Является ли оно определенным особым состоянием сознания или формой восприятия реальности?}

В настоящее время в трансперсональной психологии описываются особые формы сознания, именуемые «измененные состояния сознания» (ИСС). Характерным аспектом ИСС являются необычные изменения в чувственном восприятии, когда формы и краски внешнего мира резко преображаются, могут возникать видения различных природных явлений, космоса, мифологических образов^{. Иногда все это сопровождается широким диапазоном переживаний, в которых задействованы различные звуки, запахи, физические и вкусовые ощущения. По мнению автора данной статьи, такие категории как инсайт, просветление, озарение, трансовые, психоделические состояния и трансперсональные переживания, являясь ИСС, не подходят для описания феномена определенного Бааль Суламом.}

М. Лайтман, ученый-каббалист, доктор философских наук, подчеркивает: «Каббала представляет собой уникальное духовное явление, которое не поддается традиционной религиозной или мистической классификации»^.

Как же можно охарактеризовать это явление?

Обратимся к данным естественных наук. Квантовая физика показала несостоятельность концепции, утверждающей, что реальность представляет собой независимую от наблюдателя совокупность событий^{. Наблюдатель является активным участником наблюдаемых событий, влияющим на происходящее. Отсюда ясно, что говорить о сущности субъекта не имеет смысла, если рассматривать субъект изолированно от остальных. Любое событие есть сосуществование, совместное бытие, контактирование, взаимодействие. Таким образом, реальность формируется в ходе взаимодействия субъектов, являясь результатом их взаимодействия! Передача информации между субъектами – это тоже взаимодействие, то есть сообщение. А результат сообщения фиксируется в виде общего знания – сознания.}

Первое взаимодействие с высшим, неощущаемым нами миром, произошло еще в эпоху Авраама. Он был первым человеком, глубоко познавшим себя в процессе взаимодействия с окружающим миром. Он «исследовал зависимость восприятия окружающего от волевого развития нового, шестого органа восприятия». Его потомкам и последователям также была дана возможность такого восприятия реальности, которое в науке каббала называется «ощущением высшего мира». Ощущение это было им дано от природы, без предварительной методики постижения. Такая методика разрабатывалась, на протяжении последующей истории небольшими группами ученых-каббалистов^.

По ряду причин, после утраты ощущения высшего мира, группа последователей Авраама приняла вид обычного народа. А в духовном движении наступил период, когда пути духовного поиска, как такового, и религии разошлись.

Таким образом, корень феномена духовного поиска мы находим еще в опыте библейского Авраама.

Возникновение религий

Термин «религия» этимологически восходит к понятию «восстановление связи» (ligare (лат.)– «связывать», re – «вновь», «снова»)^{. Первоначально оно указывало на внутреннее душевное состояние, и только потом стало обозначать внешнее поведение, связанное с обрядами и культом.}

Отпечаток-воспоминание об «ощущении высшего мира» продолжало жизнь в пласте мировой культуры, впоследствии превратившись в религиозные учения, которые обросли обрядами и символикой.

Неоспариваемая польза религии, всегда была в духовном, положительном воздействии на психику человека. Она способствовала появлению в человеке внутренних сил, которые помогали ему бороться с инстинктивными вожделениями и страстями. В результате сердце человека переполнялось спокойствием, упорядочивались его дела, и он предохранял себя от ошибок. В обществе же религия создавала единую социальную и культурную среду.

С другой стороны, религии, ставили во главу угла какую-нибудь мировоззренческую догму, что в итоге, приводило к конфронтации членов общества. Этими доктринами оправдывались разного рода изуверства. Во имя них велись «священные» войны. Вот только несколько примеров таких разделений:

После смерти Соломона в 935 г. до н.э. его царство распалось на иудейское и израильское, которое отреклось от Иерусалимского храма. После падения Второго храма израильтяне разбились на три движения: саддукеев, фарисеев и есеев. В XVI в. евреи разделились на сефардов и ашкенази, а в XVII на хасидов и митнагдим.

У друзов до сих пор сохранилось правило отделения аккалов, то есть посвященных, от дисахилий (простолюдинов). У аккалов считается преступлением показывать духовные книги непосвященным^.

Что касается христианства, то оно зародилось, как движение в иудаизме, имеющее социально-мессианский характер. У последователей движения, в ряды которых уже начали вступать и неиудеи, появилась необходимость осмыслить свое положение и скорректировать проповедуемое ими учение, вследствие чего оно стало пополняться все новыми дополнениями. Процесс этот был достаточно медленным и болезненным, и только на Никейском соборе в 325 г. христианство обрело более или менее четкие границы.

Впоследствии христиане разделились на православных и католиков, а те в XVI в. еще и на протестантов и иезуитов.

Мусульмане разделились на шиитов и суннитов. Среди шиитов возникла секта исмаилитов и ассасинов. А в середине VIII века возникло движение суфизм.

На протяжении человеческой истории возникли сотни сект и течений, приводивших к еще большей дезинтеграции и конфронтации^{. Повсюду, где религия становилась государственной политикой, она как могла, пресекала всякое свободомыслие, требуя беспрекословного принятия своих догм.}

Религия, за исключением отдельных случаев, отклоняла человека от поиска правдивой картины реальности и себя в ней, как ключевого звена, влияющего на мироздание.

Возникновение философии

Другой стороной развития духовного поиска является возникновение философии. «Осевым временем» назвал немецкий философ К. Ясперс эпоху примерно между 8 и 2 вв. до н. э., когда параллельно в Китае, Индии, Иране, Израиле и Древней Греции возникли духовные движения, в ходе которых сформировался человек нового типа. В эту эпоху на смену мифологическому мышлению приходит философия, «человек осознает бытие в целом, самого себя и свои границы». Осевое время, по Ясперсу, открыло путь для личностного роста человека, и это в определенной степени рано или поздно должно повлиять на состояние всего человечества66.

«Интересно проследить эволюцию развития западной науки, начинающуюся от мистической философии ранних греков, которая, избрав путь рационализма, в итоге значительно отдалила нас от своих мистических истоков и привела к возникновению мировоззрения, находящегося в остром противоречии с мировоззрением народа Дальнего Востока»^.

Однако, не имея инструментов практического постижения мира, философия со временем все больше удалялась от каббалы.

М. Лайтман также пишет: «По ряду причин наука Каббала не смогла показать древним народам необходимость исправления эгоизма в каждый момент его роста. Также и философы древности – хотя и изучали науку каббала, но не приняли ее как метод практического исправления природы человека, и мир продолжал развиваться только силой своего неисправленного эгоистического желания»^.

Духовный поиск в науке

«Рождению современной науки предшествовало имевшее место в семнадцатом веке признание полного разграничения материи и духа благодаря трудам Рене Декарта, в основе мировоззрения которого лежало фундаментальное разделение природы на две независимые области – область сознания и область материи»^.

Декарт освободил тело от души, определив, что тело может только двигаться, душа – только мыслить. Разделив чувства на две категории: коренящиеся в жизни организма и чисто интеллектуальные, он создал новую форму дуализма в виде отношения души и тела.

Спиноза, в своем главном труде «Этика», опроверг дуализм Декарта, пытаясь построить психологическое учение о человеке как целостном существе. Он обнаружил в пластах традиционного иудаизма некоторые элементы истины, которые он считал общечеловеческими.

В начале XIX столетия развитие психологических знаний стимулировались открытиями в области физиологии. Психические функции человека исследовались под углом зрения их зависимости от строения органа, его анатомии. Гельмгольц открыл скорость прохождения импульса по нерву. Дарвин и Спенсер, определив жизнь как непрерывное приспособление «внутренних отношений к внешним», повернули движение психологической мысли в «поле поведения». Чем успешнее шла в психологии экспериментальная работа, тем обширнее становилось поле изучаемых ею явлений. Рушилось понимание сознания как замкнутого в себе мира. Восприятие и память, навыки и мышление, установки и чувства стали трактоваться как своего рода «инструменты» организма, работающие над решением задач, с которыми его сталкивают жизненные ситуации.

В начале XX века возникает несколько направлений в психологии, отличающихся друг от друга пониманием предмета психологии, методами исследования и системой основных понятий. В Европе это были фрейдизм и гештальтпсихология, в США – функционализм, бихевиоризм и школа Курта Левина. В 1922 г. Г.И. Гурджи-ев основал Институт Гармоничного Развития Человека.

Психологи основательно углубились в историю религии, психологии, этнологии и культуры. У. Джеймс, первый среди психологов, составил научную энциклопедию «многообразия религиозного опыта», К.Г. Юнг, обогатил психологию понятием «коллективного бессознательного», а Р. Ассаджиоли, опираясь на исследования древних учений, создал психосинтез. Работы антрополога К. Кастанеды поражают глубиной погружения в «этническую» трансцендентальную технику. Все они, преодолевая европейские культурно-антропологические ограничения, сделали новый рывок в духовном поиске.

Где– то с середины 60-х гг. А. Маслоу, К. Роджерс, С. Гроф основали гуманистическое и трансперсональное направление в психологии, обосновавшее представление об неутилитарных «ценностях Бытия», «пиковых переживаниях», «самоактуализации» ^4.

«Картезианское разделение и механистическое мировоззрение были благотворны для развития классической механики и техники, но во многом отрицательно воздействовали на нашу цивилизацию. Удивительно видеть, как наука двадцатого века, появившаяся на свет в момент картезианского разделения, преодолевает его ограниченность и возвращается к идее единства, высказывавшейся древними философами Греции и Востока»^.

И вот сегодня мы проходим этап, когда в человечестве начинает превалировать внутренний позыв к высшему наполнению, поскольку человек, в основном, прошел все периоды своего развития^{. Состояние мировой культуры, к которому человечество подошло, показывает, что традиционные системы ценностей в целом уже не работают.}

Так и психология личности переживает «кризис роста». «В настоящее время в западной и российской психологии сформировалось разделение психологии на различные, зачастую плохо стыкуемые подходы»^{. Необходимость появления новой всеобъемлющей науки давно уже назрела. Земная цивилизация вступает в новую точку своего роста, которую можно охарактеризовать как выход на сознательную эволюцию.}

Спасение в действительности не означает ничего, кроме восстановления, реинтеграции изначального целого. Новая наука, должна прийти как всеобъемлющая наука о человеке и мире, интегрированная в нерасторжимом единстве.

Определение «духовного поиска» в науке каббала

Поскольку человечество до нашего времени постепенно вырабатывало свой культурный, научный и социальный потенциал, наука каббала не могла еще распространяться. Сами каббалисты наложили запрет на ее распространение. Только на определенном этапе развития человечества (в каббалистических текстах было предсказано, что открытое распространение этой науки начнется в 1995 году) каббала может быть правильно воспринята.

Однако на протяжении истории слухи о ней, так или иначе, от непонимания обрастая мифами, проникали в мировую культуру, вплоть до наших дней^,.

Развенчивая укоренившийся миф, необходимо отметить, что каббала не имеет никакого отношения к мистике или оккультизму, не уводит человека в темные подвалы и тайные кружки, а ведет к развитию, самосовершенствованию, распространению знания и интеграции отдельных аспектов познания реальности в общую картину.

Михаэль Лайтман проанализировал, систематизировал и обобщил основополагающие каббалистические материалы. Эти материалы им были впервые представлены на современном научном языке. Являясь древней наукой, в философском понимании сегодня каббала проходит становление. Можно говорить о начальном этапе ее включения в мировую науку, который содержит в себе анализ каббалистических материалов, и сопоставление их с современными научными данными самого широкого круга дисциплин, социальных, религиозных и философских аспектов общества и интеграцию на основе всего этого, с целью выработки системы общих понятий.

Академик С.П. Капица проводит параллель каббалистической теории с современной физико-математической моделью, которая является открытой системой мировосприятия^.

Духовный поиск в каббале определяется как высшее желание человека или желание к высшему. Эгоизм, желание получить, в каббале не имеет отрицательного контекста, являясь основной движущей силой человеческого развития. Человечество развивается по вектору желания. Развитие начинается с удовлетворения физических потребностей, потом переходит к желанию к богатству, затем к почестям, к власти и, наконец, к знаниям, пока, наконец, не достигает желания к высшему, желания получать пятой стадии^.

В статье «Каббала как современное учение» М. Лайтман пишет: «Постижения ученого-каббалиста также реальны, повторимы, воспроизводимы им самим и другими. Все каббалистические книги, по сути, представляют собой методику настройки этого дополнительного органа ощущения и описание восприятия в нем. Это аналогично описанию опытов ученого физика, химика и т.п. Любой может воспроизвести опыт и получить те же результаты, которые описывает исследователь-каббалист»^.

Отсюда видно, что каббала не менее, а даже более реальная наука, чем остальные, потому что изначально принимает во внимание тот факт, что постижение человека полностью обуславливается его органами восприятия».

Таким образом, наука каббала, предлагая «новый» метод развития человека, интегрируется и в современную практическую психологию, так как выдвигает основу для самоусовершенствования и духовного роста личности.

Эта статья является только вступлением в беседу о замечательной науке каббала. Далее, читатель, мы продолжим наше повествование.