В своей книге «Темная сторона внутреннего ребенка: следующий шаг» я говорил о происхождении субличностей и о том, как болезненная обстановка в семье способствует появлению таких же болезненных субличностей.

Когда мы наблюдаем за этими многочисленными субличностями, нам порой приходит в голову вопрос: а кем же мы были до их появления?

Чтобы понять это, следует взглянуть на ребенка до того, как он стал личностью. Для этого нам прежде всего нужно понаблюдать за ребенком до, во время и после рождения. Если вы посмотрите на младенца, то увидите, что у него нет никакой личности: он являет собой чистое бытие без каких-либо личностных характеристик. Новорожденный даже не знает, что он отделен от остального мира. Дети прекрасны именно своей спонтанностью и непосредственностью. Они еще не зажаты в социальные рамки, они не знают, как положено вести себя, думать, чувствовать и действовать. Младенец — это чистое бытие, сущность. Он ощущает себя космосом — безмятежным, безграничным, свободным от воспоминаний. Психологи и духовные учители могли бы назвать его Самостью, или Сущностью.

Когда малыш подрастает, вокруг Сущности образуется группа субличностей, формирующих его личность. Вкусы, предпочтения, привычки и т. д. также способствуют такому формированию. С точки зрения психолога, эти субличности представляют собой средство для того, чтобы ребенок мог справиться с потоком информации, непрерывно поступающей из окружающей среды. Чем сильнее ребенок отождествляет себя со своими субличностями, тем дальше он оказывается от своей космической Сущности. Вскоре Сущность начинает отступать, и остаются лишь субличности; каждой из них присущ собственный эмоциональный опыт, желания и привычки. И все они требуют внимания.

К тому времени, когда ребенок становится зрелой личностью, он практически теряет контакт с Сущностью, субличностям же она представляется пугающей и опасной.

Безграничная и бесформенная пустота, сжимаясь, образует то, что можно назвать индивидуальной Сущностью. Посмотрите на рис. 3.

На ней изображен ребенок в момент рождения. Затем появляются субличности, желающие навести порядок в окружающем хаосе (эта тема подробно обсуждалась в книге «Темная сторона внутреннего ребенка: следующий шаг»).

Почему субличности боятся Сущности? Каждая субличность создается под влиянием окружающей среды. Например, субличность может предназначаться для того, чтобы угодить маме и добиться ее любви. Эта субличность должна справиться с хаотическим миром, бездушным и безжалостным, и найти в нем хотя бы малые крупицы любви. С точки зрения этой субличности, Сущность — то же самое, что и смерть.

Взгляните еще раз на рис. 3. Сущность предшествует личности. Личность и физическое тело образуются вокруг Сущности и ищут любви окружающих (мамы, папы и т. д.).

С точки зрения личности (то есть субличностей), Сущность являет собой мучительную и жуткую пустоту, в той или иной степени знакомую каждому из нас. Слишком часто субличности яростно сражаются с этой внутренней пустотой, считая ее нежеланной. Субличности пытаются заполнить ее любой ценой. Мы поглощаем содержимое холодильника, завязываем отношения с неподходящими людьми, трудимся без устали, принимаем наркотики и т. д. Похоже, что мы готовы ухватиться за любое средство — лишь бы избежать внутренней пустоты!

Тело при этом может ощущать себя так, словно в нем пробита дыра. Бездонная пропасть, которую мы пытаемся заполнить. Субличности боятся этой пустоты, представляющейся им величайшим хаосом. Вспомните определение хаоса из словаря Уэбстера: «Бесконечное пространство или неоформленная материя, предположительно предшествовавшие возникновению упорядоченной Вселенной».

Проблема заключается в том, что субличности сопротивляются этой внутренней пустоте. Поэтому они оказываются между двух огней: им приходится сопротивляться и окружающему хаосу, и воображаемому внутреннему хаосу, рожденному пустотой.

При мысли о пустоте субличность представляет себе аннигиляцию, небытие или смерть. В действительности же эта внутренняя пустота и есть та самая Сущность, которую мы так жаждем обрести и которая наделена любовью, покоем, силой, бесстрашием и многими другими качествами, присущими ей в силу ее природы.

Это значит, что субличности, как поется в песне, «ищут любовь не там, где надо», пытаясь получить ее от окружающих вместо того, чтобы обратиться к Сущности, или Истинному «я».

Иными словами, субличности смотрят не в ту сторону. Они ищут желанную цель снаружи, а ее можно найти лишь в глубине внутренней пустоты.

Субличностям эта пустота кажется хаосом, и они яростно сражаются с ним, пытаясь избежать его любой ценой.

Поэтому данный раздел посвящен терапии, цель которой — растворить субличности внутри Сущности и обрести в ее глубине ту любовь, которой так жаждут субличности, вместо того чтобы безуспешно искать ее у окружающих. Порядок внутри хаоса открывается нам на уровне Сущности, а не на уровне совокупности субличностей, который мы называем «личностью».

Великолепная Сущность ребенка утрачивается, когда появляются субличности и приступают к организации окружающего хаоса. Эти механичные субличности направляют свои усилия против Сущности, напоминающей им смерть; хаотический и непредсказуемый внешний мир кажется им смертельно опасным.

Поэтому субличности сжимаются и застывают между внешним хаосом окружающего мира и внутренним хаосом Сущности. И тот и другой кажется им иррациональным и пугающим, поэтому субличности создают способы защиты, а затем механически применяют их вновь и вновь.

Отождествляясь с телом, субличности создают внутреннюю вселенную, которая, подобно галактике, состоящей из звезд, планет и космической пыли, возникает из того, что представляется субличностям черной дырой. Парадоксальным образом именно эта черная дыра оказываетсядверью к Сущности.

Большинству моих клиентов было знакомо ощущение пустоты внутри их тела; они могли ощущать его в солнечном сплетении, в сердце, в горле, в копчике. Субличностям эта пустота представлялась полной и окончательной аннигиляцией, или смертью. Но когда мои клиенты преодолевали страх и встречались с собственной пустотой, они переживали глубочайший трансцендентный опыт. Похоже, что внутренний хаос пустоты и внешний хаос семьи и окружающего мира формируют не только наши субличности, но также позы, движения и отношение к миру. Каждая субличность защищается от ощущения пустоты, и эта защита отражается в движениях и положениях тела. Величайший парадокс заключается в том, что гнетущая и пугающая внутренняя пустота — это дверь, за которой нас ожидает наша истинная суть. Войти внутрь пустоты и открыть дверь — это и есть терапия хаоса.

Чтобы представить себе колебательное движение Вселенной и психоэмоциональную жизнь личности, воспользуемся сравнением с маятником. Движение маятника позволяет описать работу нашего сознания. Например, человек может обнаружить, как изменяются его эмоции: от любви — к ненависти, от уверенности — к сомнению, от силы — к слабости.

В общем и целом можно описать этот процесс в терминах субличностей. Например, маятник оказался внутри слабой и беспомощной субличности; он движется вниз, и по мере его движения слабость и беспомощность все больше охватывают нас; затем, после остановки в нижней точке траектории, или месте разрыва, он попадает внутрь сильной и уверенной в себе субличности, и тогда по мере его подъема наша сила и уверенность растут, достигая кульминации в верхней точке траектории, или точке разрыва. Этот цикл повторяется постоянно: сила — слабость, слабость — сила.

Раньше мы описывали субличности в виде отдельных и ограниченных частиц. Например, одна субличность хочет близости, другая предпочитает одиночество (см. рис. 4).

По мере того как мы размываем границы между нашими переживаниями, мы всё лучше видим, насколько наши душевные движения подобны колебаниям маятника (см. рис. 5).

Желаю ли я близости или одиночества — эти желания сменяют друг друга много раз в течение одной минуты, часа или дня, подобно непрерывному движению маятника. Хаос наступает, если мы задерживаем маятник в каком-то положении, вместо того чтобы позволить нашим мыслям, чувствам и состояниям течь плавно и естественно, превращаясь друг в друга.

Что это за срединная точка? Это разрыв, или пробел, между мыслями или эмоциями; мы оказываемся в этой точке в тот момент, когда одна мысль или эмоция сменяется другой. Например, если у меня есть субличность по имени «Я плохой», то на пути ее превращения в другую субличность по имени «Я хороший» обнаруживается провал или пустое пространство. Это описано в книге «Квантовое сознание».

Точно так же другие чувства сменяют друг друга: могущество превращается в страх, чтобы затем превратиться в ярость. Срединная точка называется самовспоминанием, вернее, тем единственным местом, где самовспоминание становится доступным. В книгах Г. И. Гурджиева и П. Д. Успенского внимание концентрируется на этой срединной точке, где человек может пробудиться от сна, в котором он отождествляет себя с различными состояниями сознания. Половина вашего внимания обращена внутрь, другая половина направлена наружу. Эта срединная точка часто ощущается как абсолютный покой — небытие. Сам Гурджи-ев часто говорил: «Человек должен позволить себе раствориться в собственном небытии». В нашей терминологии это означает: оказаться в срединной точке, или внутренней пустоте, где растворяются все жесткие структуры.

Множество духовных школ говорят об этой срединной точке, или дыре между двумя состояниями, например между силой и слабостью. Можно также назвать ее пустым пространством между вдохом и выдохом, между двумя мыслями и ощущениями. Однако при изучении этой точки в контексте дао хаоса и терапии растворения субличностей возникает несколько вопросов.

1. Может ли срединная точка самовспоминания стать устойчивой и постоянной?

2. С чего начинается движение маятника?

3. Как мы выходим за пределы срединной точки самовспоминания?

4. Какие психологические факторы предохраняют и защищают нас от срединной точки?

5. Существует ли связь между хаосом и срединной точкой?

Чтобы как можно лучше ответить на эти вопросы, давайте представим себе фазовое пространство, предшествующее началу движения маятника. Я назову такое пространство Сущностью. Эта Сущность предшествует появлению субличностей и самой срединной точки. Она также предшествует появлению сознания, наблюдателя и объекта наблюдения, субъекта и объекта. Кроме того, Сущность предшествует появлению срединной точки самовспоминания, так как еще не существует ни вспоминающего, ни объекта воспоминаний. В пространстве Сущности нет ни сознания, ни различения, ни осознанности, ни осознающего, ни знания, ни знающего. Сущность можно уподобить наблюдению ни за чем и знанию ни о чем.

На первый взгляд эта картина представляется чистейшей абстракцией, запутанной и туманной; одна лишь мысль о ее практической реализации вызывает головокружение.

Но когда мы получаем доступ к этому состоянию свободы ни от чего и к не-сознательному сознанию безграничного единства, мы встречаемся с Сущностью.

Сущность не знает различения; различение появляется, когда пустота сгущается и создает сознание. Поэтому сознание без различения является Сущностью.

Прежде чем мы приступим к постижению Сущности, давайте еще немного поговорим о срединной точке. Эта точка есть пространство между субличностями — к примеру, слабость исчезает в этом провале прежде, чем стать силой. Когда мы попадаем в этот разрыв, мы часто испытываем странное и путающее чувство, вызывающее у нас сопротивление. Например, при подъеме маятника от слабости к силе он проходит через срединную точку. В этот момент мы оказываемся в трансе внутреннего чувства растерянности, беспомощности, оцепенения, злости, страха, смятения; мы желаем как можно скорее избавиться от этого состояния и поэтому стремительно покидаем срединную точку и возвращаемся в состояние отождествления с субличностью. Все эти эмоции и трансы подобны клею, соединяющему сильную и слабую субличность и удерживающему их вместе.

Пространство между двумя субличностями в срединной точке вызывает сопротивление, и поэтому мы с такой силой стремимся убраться прочь из этой «черной дыры». Если мы пробьемся сквозь напластования наших эмоций, то в самой глубине найдем гармоничную и спокойную грань хаоса, пустоты и небытия. Это и есть истинная срединная точка, вызывающая самое сильное сопротивление.

Сущность пребывает там, где начинается движение маятника; и все мы хорошо знаем, как тяжело остановить движение психоэмоционального маятника, если уж оно началось. Можно лишь изменить его направление,

Подлинное изменение происходит в месте обитания Сущности. Иначе говоря, чтобы воздействовать на движение маятника, вам следует обратиться к Сущности и взглянуть на маятник ее глазами.

К счастью для нас, Сущность оставляет след в нашем теле и сознании; субличности ощущают его как дыру или гнетущую и путающую внутреннюю пустоту внутри тела; им хочется скрыться от этой пустоты и преодолеть ее любой ценой. На самом деле это вовсе не дыра, а вход в храм, где нам может быть даровано благодатное исцеление хаосом.[35]

Но для того чтобы войти в этот храм, нам прежде следует пройти через состояние пугающего и мучительного хаоса. Поэтому исцеление начинается с конфликта, ведет нас через безумие хаоса и растерянности и приводит к благодатному хаосу и великой пустоте Сущности. Следующий шаг — понять и пережить каждое движение маятника, рожденное сопротивлением как безумию хаоса, так и его блаженству.

Лишь после этого мы сможем встретиться с Сущностью. Почему? Потому что все субличности имеют собственные желания и устремления, и их поиски желаемого невозможно прекратить. Даже если стратегия субличностей оказывается ошибочной и бесполезной, движение маятника все равно продолжается.

Сущность обладает всеми сущностными качествами, которых тщетно ищут субличности. Поэтому после растворения субличностей мы можем пережить все сущностные качества: любовь, совершенство, творчество, силу, радость, гармонию, покой.

Когда наши субличности, охваченные страхом уничтожения, растворяются и исчезают в глубине Сущности, истинные качества Сущности проявляются во всей полноте.

В суфийском учении эмоции называются переживаниями; это слово указывает на их быстротечность и мимолетность. Они не являются чем-то постоянным: они приходят и уходят. В отличие от них состояние постоянно присутствует. Состояние является атрибутом Сущности, переживание — атрибутом личности. Обретя прочную связь с состоянием, человек тем самым обретает место мира и покоя.

Например, вы можете чувствовать любовь к другому человеку. Но вскоре маятник начнет движение от любви к ненависти. Как «любящая», так и «ненавидящая» субличности жестко привязаны к своим переживаниям. Сущность же постоянно пребывает в состоянии безусловной любви. Это означает, что вы более не отождествляетесь с субличностью по имени «любовь»; вы пребываете на уровне Сущности, которая есть любовь. Теперь субличности могут быть поглощены Сущностью, и любовь из переживания становится состоянием бытия. Иными словами, Сущность превращает переживания в состояние. В этом и состоит исцеление.

Чтобы приступить к исцелению, нам потребуется два вида диагностики: во-первых, характерологический анализ; во-вторых, энеаграмма в качестве диагностической процедуры. Я привожу много примеров и упражнений, для того чтобы показать, как проводить этот процесс с собой и с другими людьми. Давайте же приступим к процессу исцеления, объединяющему диагностику и растворение субличностей. И пусть маяком, освещающим наш путь, станет Сущность, или Истинное «я».

Квантовая физика показала нам, что Вселенная подобна маятнику. В книге «Выслеживание дикого маятника» Ицхак Бентов утверждает, что мы переходим от бытия к небытию, или от проявленного к непроявленному, 14 раз в секунду. Это означает, что двигаясь от непроявленного к проявленному, мы оказываемся в состоянии не-состояния Сущности или пустоты. Состояние не-состояния представляется субличностям исчезновением, поэтому они всячески сопротивляются ему. Пульсация, или колебательный процесс, от непрояв-ленного к проявленному, в древних санскритских текстах называется спанда карикас. В переводе это означает «божественная пульсация». Несмотря на то, что на квантовом уровне эта пульсация происходит с частотой 14 раз в секунду, мы живем и воспринимаем себя и окружающий мир в проявленном состоянии так, словно никакого исчезновения не происходит. Как я уже упоминал раньше, мой учитель Нисаргадатта Махарадж уподоблял этот процесс движению киноленты, на которой кадры перемежаются интервалами. Проблема заключается в том, что кадры сменяют друг друга с такой скоростью, что мы не успеваем заметить интервалов. В процессе пульсации Вселенной во время интервалов субличности исчезают, для того чтобы спустя мгновение вновь возникнуть. С точки зрения субличностей, исчезновение в провале между состояниями проявленности является смертью, аннигиляцией и хаосом. Поэтому субличности в ужасе отшатываются от этой дыры и стремятся избежать жуткого ощущения пустоты, создавая тем самым еще больше хаоса, боли и страха.

Субличности считают, что пустоте нужно всячески противиться. Многие из моих клиентов рассказывали, что ощущают что-то вроде дыры в теле или в душе; она представляется им засасывающей и мучительной пустотой, которую они изо всех сил пытаются заполнить обжорством, пьянством, сексом, наркотиками, работой или общением. В действительности же эта дыра является дверью, ведущей на более высокий уровень бытия, на котором мы можем обнаружить скрытый в хаосе порядок, подобный центру циклона. В глубине этой благодатной дыры обитает наша истинная Сущность.

Сопротивление пустоте необычайно сильно, и добровольный вход в эту пустоту, ее приятие и готовность видеть в ней дверь в обитель Сущности требуют немалого мужества. Цель терапии состоит именно в том, чтобы помочь вам войти в эту дыру, увидеть в ней проход к Сущности и вашему Истинному «я» и растворить болезненные субличности в глубине Сущности. Вход через благодатную дыру можно назвать путем в настоящее. Почему? Во-первых, потому что в мире квантового сознания Сущность гораздо ближе к вам, чем личность; во-вторых, потому что, как только вы обретаете прочную опору на этом уровне бытия, субличности теряют свою силу, вы обретаете вашу истинное бытие и начинаете жить жизнью Сущности.

Энеаграммы — древняя восточная система, описывающая девять основных типов личности. Каждый, кто изучает энеаграммы, быстро понимает, что хотя каждому человеку свойственен один преобладающий тип, энеаграммы постоянно изменяются. Поэтому каждому из нас присущи черты нескольких типов личности, один из которых является преобладающим, так как по большей части мы используем стратегию, свойственную этому типу.

Для описания субличностей нам служат энеаграммы, помогая осознать излюбленные привычки, стратегии и трансы, освободиться от них и прогнозировать их возможные проявления.

Энеаграммы описывают типы, но различные типы личности формируются для защиты от ощущения гнетущей и поглощающей пустоты — иными словами, для защиты от Сущности, или себя самого. Это означает, что хотя описание типа личности и отражает присущие ей характер и взаимодействие субличностей, энеаграммы показывают лишь различные способы защиты от своего Истинного «я».

Основную стратегию, или транс, каждого типа личности показывают нам энеаграммы; более того, они описывают, как эта стратегия движется подобно маятнику, в непрестанной битве между появлением и исчезновением.

Мы объединим энеаграммы с более традиционным методом психотерапевтической диагностики: характерологическим анализом Вильгельма Райха Затем мы изучим стратегии субличностей, защищающие нас от ощущения внутренней пустоты и хаоса и уводящие прочь от нашего Истинного «я».

Наконец, из состояния пустоты мы узнаем о цели каждой субличности и растворим ее в пустоте, обретя тем самым доступ к тем качествам, которые субличность тщетно пыталась найти во внешнем мире.

Следующие девять глав не являются учебным пособием по энеа-граммам или характерологическому анализу. Есть много книг, где эти темы описаны гораздо лучше. Я просто хочу помочь вам избавиться от стратегий, основанных на энеаграммах, и разрушить личностные структуры, уводящие ваше внимание прочь от вашей истинной сути. Целью следующих девяти глав является описание терапии. Последним шагом будет растворение личности в Сущности. Это позволит вам осознать и пережить ваши сущностные качества, свободные от воздействия субличностей.

Все психотерапевтические и некоторые духовные системы обладают средствами диагностики. Многим людям неприятна мысль о диагностике, потому что им кажется, что их классифицируют, загоняют в рамки и навешивают на них ярлык, тем самым отказывая им в праве быть уникальной и неповторимой личностью. Это действительно в той или иной степени присуще любым системам диагностики; в терапии хаоса, однако, участнику предлагают беспристрастно наблюдать за тем, какие средства применяет его личность для защиты против Сущности. На семинарах я использую диагностику для того, чтобы участники смогли лучше понять, как субличности защищают их от внешнего и внутреннего хаоса. Более того, субличностям присуши различные трансовые стратегии, поддерживающие их жизнеспособность. Цель диагностики заключается в том, чтобы лучше понять собственную личность и одновременно осознать, что мы представляем собой нечто большее, чем наши субличности. На тренингах я использую характерологический анализ Вильгельма Райха, впоследствии усовершенствованный Александром Лоуэном и Роном Куртцем. Этот способ анализа «характера» позволяет терапевту выявить его базовую структуру. Изучив свои субличности, вы сможете встретиться с Сущностью, пребывающей прежде и превыше них. Иными словами, чтобы узнать, кем вы являетесь, вам сначала нужно узнать, кем вы не являетесь.

В течение многих лет я занимался работой с собственными энеа-граммами около трех часов в день. Энеаграммы тысячелетней давности образуют девять основных типов личности, каждый из которых воспринимает и организует окружающий мир присущими ему средствами.

Я обнаружил около 90 пар противоположных субличностей внутри каждого типа характера, а затем начал разбираться с каждой из этих пар в собственной душе. Этот процесс, описанный в книгах «Энеаграммы» Хелен Палмер и «Типы личности» Ричарда Ризо, помог мне постепенно разрушить мои субличности.

В 1991 году я купил книгу Клаудио Наранхо «Структуры энеатипов». После того как я прочел эту книгу, я обнаружил недостающее звено цепи! Каждый тип личности начинался с ощущения утраты бытия. Я понял, что это чувство утраты бытия предшествовало созданию субличностей, которые затем формировали девять основных типов личности, используемых для защиты против утраты бытия. Я начал понимать, что в детстве нас вынуждают уходить прочь от истинной Сущности к «физическому» выживанию во внешнем мире. Иными словами, по мере развития физического тела личность все больше отождествляется с ним. Личность — это механизм выживания, организующий хаос. Важнее всего то, что утрата бытия оставляет незаживающую рану в вашей душе, напоминающую о том, что вы покинули свою Сущность и стали личностью. Отсюда и ощущение чего-то утраченного, недостающего, напоминающего о себе гнетущим терзающим ощущением пустоты. Порой мы выражаем это словами: «Наверное, со мной что-то не в порядке, иначе откуда эта тоска и опустошенность?» На самом деле опустошенность доказывает, что с вами все' в порядке. Как будет показано позже, ирония заключается в том, что пытаясь заполнить пустоту и думая, что с нами что-то не в порядке, мы бежим от себя самих. Проще говоря, пытаясь заполнить пустоту, мы сопротивляемся пустоте. Мы пытаемся создать наше бытие. Или, как поет Фрэнк Синатра в песне «Незнакомцы в ночи»: де-латъ-быть-делатъ-быть-делать-быть-делагь.

Личность защищается против утраты бытия, но присутствие Сущности ощущается как та самая пустота, против которой личность защищается. Каждый из нас имеет тысячи субличностей для защиты против внутренней пустоты, напоминающей об утрате изначальной полноты бытия. Вся наша жизнь состоит из бесконечных попыток любыми способами спастись от этой пустоты, в то время как она является истинным путем к утраченному бытию.

Это означает, что энеаграммы, или характер, предназначены для защиты от пустоты. Личность не знает, что дверь в обитель Сущности находится в пустоте. Следовательно, личностные структуры защищают нас от себя самих, разлучая с глубочайшим уровнем нашей души.

Итак, давайте приступим к изучению стратегий субличностей, чтобы затем растворить их внутри Сущности.

Крайне важно научиться распознавать наши субличности и трансы, чтобы затем проникнуть на более глубокий уровень и растворить их внутри Сущности. Важно при этом не оказаться в ловушке личности, пытаясь изменить ее. Попросту говоря, не пытайтесь изменить личность и сделать ее более «приемлемой» или «здоровой». Вместо этого осознайте, что организация субличностей вокруг физического тела является мощнейшим механизмом выживания. Поэтому любые попытки изменить эту структуру столкнутся с сильнейшим сопротивлением. Наша цель заключается в том, чтобы изучить взаимодействие и всевозможные сочетания субличностей и их цели, а затем растворить их в глубине нашей истинной Сущности.

Сущность выходит за пределы личности, потому что она появилась прежде, чем физическое тело и нервная система развились настолько, что стало возможным обнаружить разницу между ними. Поэтому Сущность является величайшим организатором хаоса.

Сущность, когда мы принимаем ее, поглощает личность, возвращая ее назад, в свою безграничную пустоту. К счастью для нас, Сущность не исчезает бесследно. Она напоминает о себе. Хотя это напоминание и вызывает у тела страх и сопротивление, именно Сущность способна преобразовать хаос.

Для этого мы должны бесстрашно и объективно изучить наши субличности и механизмы защиты и позволить Сущности поглотить их. Это позволит нам вступить в контакт с Сущностью, а не с субличностями.

С этой целью я опишу субличности и глубинные структуры, которые следует растворить. Мы должны помнить: то, что мы знаем, не является проблемой. Проблемой является то, о чем мы не знаем.

Ложь, которую мы сочиняем для себя, не может быть поглощена Сущностью. Иначе говоря, для того чтобы наши субличности растворились внутри Сущности, мы должны честно осознать наш самообман. Мы должны сказать себе правду о собственной лжи. Почему? Сущность питается истиной — она не переваривает лжи.

Однажды я работал с женщиной, которая охарактеризовала себя как «наркоманку в любви». Она страдала из-за человека, с которым встречалась, считая, что «он не уделял ей достаточно внимания». Я спросил ее- «Вы с самого начала знали, что он не тот, кто вам нужен, и обманывали себя — как вы обманули себя в первый раз?»

Сначала этот вопрос разозлил ее, а потом она ответила: «Мы договорились встретиться в ресторане в 8.00. В 8.45 его еще не было. Тогда я и начала придумывать ему фальшивые оправдания».

Я объяснил, что сначала мы придумываем ложь о наших отношениях с другими, а потом лжем себе о собственной лжи. Мы обижаемся на другого человека, потому что он ведет себя не так, как мы придумали в процессе самообмана. Наша задача заключается в том, чтобы разоблачить свою ложь и увидеть людей такими, какими они являются на самом деле, а не сквозь призму самообмана. Еще один пример нашей лжи — отрицание. Если мы лжем себе, отрицая то, что произошло с нами, если мы лжем себе о собственном детстве, тогда субличности не смогут раствориться в Сущности. Нисаргадатта Махарадж сказал: «Вы не можете отпустить то, о чем вы не знаете». Поэтому трансформация невозможна до тех пор, пока мы не скажем себе правду о том, что с нами случилось. Тогда, и только тогда, личность сможет раствориться в Сущности и больше не возвращаться. Один из учеников как-то спросил Нисаргадатту Махараджа: «Долго ли можно оставаться в состоянии бытия (Сущности)?. Махарадж ответил: «Чтобы закрепить это состояние, потребуется некоторое время, но держитесь как можно крепче за ваше бытие (Сущность)!»

Поэтому, когда вы начинаете этот процесс, смотрите на все ваши структуры как на самих себя. Почему? Потому что личность представляет не одну единственную структуру, но смешение множества структур. И энеаграммы, как и вся квантовая Вселенная, пребывают в постоянном движении.

Внешний хаос: Разрушитель

Внутренний хаос: Сущность, Истинное «я», Созидатель

Пока мы говорили лишь о «внешнем» хаосе и о том, как личность сопротивляется ему и пытается упорядочить его. Терапия хаоса ведет нас к Сущности, предшествующей личности. Личность является ограниченной вследствие того, что она существует во времени: она появляется в процессе зачатия, рождения и развития физического тела. Сущность же не ограничена никакими пространственно-временными рамками и гораздо теснее связана с квантовым уровнем мироздания, чем личность. Поэтому Сущность обладает качествами, которых страстно жаждет личность. Более того, Сущность является этими качествами. Суфийский мастер Г. И. Гурджиев говорил, что личность есть нечто приобретенное, а Сущность присуща нам изначально. Мы можем сказать, что сильнейшая из наших ран — формирование личности и разлука с Сущностью, которую точнее было бы назвать утратой Сущности. Люди проводят всю жизнь, безуспешно пытаясь вновь обрести утраченную Сущность. Они пытаются найти ее снаружи в надежде исцелить рану от утраты Сущности. Эта рана создает такую точку бифуркации, что человек вновь и вновь воссоздает свои главные травмы, ни на минуту не прекращая защищаться от сильнейшей из них. Иными словами, сопротивляясь утрате Сущности, человек бередит эту рану вновь и вновь.

Как же он воссоздает свои травмы?

Большинство из нас чувствуют утрату; вместо того чтобы принять это чувство и позволить ему вести нас в глубь пустоты, мы пытаемся заполнить пустоту и преодолеть боль. Чтобы заполнить пустоту, мы хватаемся за любые средства, привлекающие наше внимание. Иногда нами овладевает навязчивая идея, будто кто-то другой может сделать нас счастливыми. Иногда мы начинаем искать учителя, который вернет нам потерянный рай. Иногда мы отчаянно взываем к окружающим в поисках сочувствия. Эта утрата и сопровождающее ее ощущение пустоты являются основой личности и присущи самой ее природе. Поэтому для исцеления этой раны мы должны вернуться туда, откуда мы пришли.

Существует чудесная история о знаменитом индийском учителе Ра-маке Махариши, Как-то раз духовный искатель из Америки отправился странствовать в поисках истины. После долгого пути он добрался до Индии и пришел к Рамане Махариши. Он приблизился к Рамане и спросил: «Как мне найти себя?» Рамана ответил: «Вернись туда, откуда ты пришел». Искатель обиделся и ушел. Другой ученик спросил у Раманы: «Почему ты был так жесток, почему ты не помог ему найти себя?» Рамана ответил: «Я именно это и сделал. Я посоветовал ему вернуться туда, откуда он пришел».

Иными словами, личность должна направить свое внимание туда, откуда она пришла: в изначальную пустоту Сущности, или Истинного «я».

Ирония заключается в том, что личность пытается стать Сущностью и обрести качества Сущности. Это у нее никогда не получится, так как она является производной от Сущности, которая, в свою очередь, является производной от пустоты.

Травма утраты Сущности блокирует нашуэнергию. «Квант» означает «сгусток энергии»; сопротивление и постоянное воссоздание травмы в надежде исцелить ее ограничивает квантовое сознание, тем самым делая энергию недоступной.

Величайшая в жизни рана наносится нам в тот момент, когда наша личность обнаруживает, что она разлучена с самой собой, то есть с Сущностью. Этот разрыв создает мощнейшую точку бифуркации, в которой личность постоянно отсекается от Сущности и защищается от этого мучительного переживания вновь и вновь. Сущность представляется личности пустотой, и поэтому личность начинает испытывать страх перед самой собой и проецировать этот страх на других; личности кажется, что остальные готовы уничтожить ее. Личность боится других людей и сама внушает им страх. Так возникает порочный круг. Личность боится близости с другими людьми и со своим Истинным «я». Кроме того, личность боится высвобождения энергии, заблокированной в момент разрыва с Сущностью, так как энергия кажется ей слишком сильной и неуправляемой. Когда во время сеанса мои клиенты ощущают эту энергию, она часто представляется им невероятно безудержной и мощной; они боятся, что она разрушит их и или сведет с ума.

Тяжелое положение личности описано в сказке о гадком утенке.

Окружающие считают утенка уродом, и он сам считает себя уродом, до тех пор пока не видит в воде отражение прекрасного лебедя (Сущности).

На языке физики Сущность является вторым неявным порядком; она существует за пределами энергии, пространства, массы и времени и в то же время служит мостом, связывающим Великую реальность с физическим миром. Иными словами, Сущность связывает явный и неявный порядок Дэвида Бома. Более того, именно Сущность может обратить хаос в порядок. Парадокс заключается в том, что пустота Сущности кажется личности хаосом. Личность представляет собой скопление субличностей, задача которых состоит в том, чтобы обеспечивать биологическое и психоэмоциональное выживание физического тела. Это делает субличности застывшими и жесткими; они застывают, пытаясь упорядочить внешний хаос и сопротивляться внутреннему хаосу, или пустоте. В результате личность оказывается зажатой между внешним и внутренним хаосом.

Сущность, однако, обладает качествами, позволяющими ей организовать и трансформировать хаос.

«Первый неявный порядок — это само поле». Первый неявный порядок подобен телевизионному экрану, на котором могут появляться любые изображения. Второй неявный порядок подобен компьютеру, внутри которого хранится информация, способная создавать любые формы. Третий неявный порядок — тот, кто играет на компьютере.[36]

Развивая эту аналогию, мы можем сказать, что недифференцированное сознание, или пустота, представляют собой первый неявный порядок, сущность — второй неявный порядок, а личность — третий неявный порядок.

Терапия хаоса призывает личность (третий неявный порядок) возвратиться к Сущности (второй неявный порядок) и пережить истинно сущностные качества. Затем Сущность должна возвратиться к первому неявному порядку — чистому недифференцированному сознанию, лежащему в основе глубочайшего единства мира.

Как мы узнали раньше, хаос стал причиной появления субличностей. Хаос обычно представляется ужасным, непосильным и безумным.

В качестве компенсации мы создаем субличности и субъективные вселенные в надежде обуздать хаос и обрести мир и покой. Позвольте мне еще раз напомнить вам определение хаоса из словаря Уэбстера:

Бесконечное пространство или неоформленная материя, предположительно предшествовавшие возникновению упорядоченной Вселенной.

Я снова упоминаю об этом, потому что мы должны войти внутрь этого «бесконечного пространства», представляющегося субличностям хаосом, и встретиться с Сущностью.

Каждый наблюдатель, будучи создателем субличности, направляет внимание на некоторую ограниченную область, поэтому внимание личности привязано к субличностям и их переживаниям, отвлекая наблюдателя от встречи с пустотой.

Наблюдатель создает субличности, оставаясь одной из них

В книге Квантовое сознание» я говорил, что встреча с внутренним наблюдателем является первым необходимым шагом на пути, ведущем за пределы личности. Но это именно первый шаг, поскольку наблюдатель сам является одной из частей личности, хотя его и можно назвать «высочайшей» из частей. Наблюдатель отделен от Сущности и развивается одновременно с развитием тела и личности. Как сказано в «Квантовом сознании», наблюдатель создает субличности, сам будучи субличностью. Иначе говоря, наблюдатель воспринимает окружающие его мысли, чувства, образы, других людей и т. д., выделяя определенные объекты и направляя на них внимание; при этом он руководствуется стратегией, созданной им для защиты от травмы утраты бытия. Наблюдатель выбирает такие объекты наблюдения, которые, по его мнению, помогут ему справиться с травмой утраты бытия и с пустотой. Другими словами, наблюдатель и совокупность субличностей, которую мы называем личностью, являются, по сути, одним и тем же. Мы заблуждаемся, когда думаем, что посредством наблюдения наблюдатель может выйти за пределы личности. Наблюдатель рождается вместе с телом и личностью. Более того, с помощью наблюдения наблюдатель создает личность (см. рис. 6),

Здесь мы сталкиваемся с противоречием, и читатель должен задать себе вопрос: «Удалось ли кому-нибудь из моих знакомых выйти за пределы личности лишь с помощью самонаблюдения?» Если вы ответите «нет», тогда я предложу вам убедиться в том, что наблюдатель и личность являются одним целым. Для этого нужно встретить Сущность, где наблюдатель и объект наблюдения, то есть совокупность субличностей по имени «личность*, растворяются в глубине Сущности и исчезают. Остается лишь наблюдение без объекта.

Иными словами, субъект (наблюдатель) и объект (личность) поглощаются Сущностью, и остается лишь чистое наблюдение без объекта. Но как может существовать наблюдение без наблюдаемого объекта? Это возможно на уровне Сущности, где субъект и объект сливаются, превращаясь в единое целое. Г. И. Гурджиев называл это состояние наблюдения без объекта объективным сознанием.

ДЛЯ достижения этого состояния наблюдатель должен перенести внимание на внутреннюю пустоту, вместо того чтобы направлять его наружу, без конца рассматривая лишь свои отражения. Когда наблюдатель направляет внимание вовне, в наблюдении участвует личность. Когда наблюдатель направляет внимание на внутреннюю пустоту, появляется Сущность, а наблюдатель (субъект) вместе с личностью (объектом) растворяются в ее глубине. Наблюдатель направляет внимание наружу с целью защиты от Сущности (себя самого). Направляя внимание вовнутрь, наблюдатель сливается со своей истинной природой. Тогда наступает наблюдение ни за чем и знание ни о чем. Пара наблюдатель—личность исчезает, и остается лишь чистая Сущность. Г. И. Гур-джиев называл это состояние «Истинным «я».

Для иллюстрации давайте рассмотрим колесо. В центре колеса расположена центральная ось, удерживающая спицы вместе. В нашем примере центр колеса — это выбор объектов наблюдения, обусловленный основной стратегией наблюдателя, которую можно также назвать типом личности или основным трансом. Субличности представляют собой спицы колеса. Сущность же — пустота, окружающая колесо. Если вы сможете обнаружить центральную ось вашего колеса, удерживающую субличности вместе, то значительно ускорите процесс растворения спиц и самой оси. Поэтому нам следует изучить основные стратегии нашего внутреннего наблюдателя, предназначенные для защиты от встречи с Сущностью.

Изучить и понять стратегии наблюдателя — это еще не всё. Для достижения Сущности нужно разрушить все структуры личности и растворить их в вашей истинной природе. Почему? Если мы просто оказываемся в состоянии Сущности, личность продолжает действовать. Это часто случается с теми, кто занимается медитацией. На одну минуту они достигают Сущности, а в следующий миг уже отброшены назад в гущу своих субличностей. Для медитирующего эта разлука с Сущностью и возвращение в привычный мир подобны пощечине. Поэтому надо разрушить все субличности — и лишь тогда мы сможем жить в этом мире, не расставаясь с Сущностью.

Далее будут описаны девять основных способов фиксации внимания; каждое описание будет сопровождаться примерами и упражнениями. Надеюсь, что это позволит читателю работать самостоятельно и предоставит ему необходимые средства для растворения своих субличноотей. Стратегии 1–7 освоить сравнительно легко. Стратегии 8–9 более сложны, поэтому в посвященных им главах подробнее описаны препятствия, которые вам предстоит преодолеть, и способы преодоления.

Пожалуйста, не забывайте, что каждая стратегия требует отдельно* го терапевтического сеанса или даже нескольких сеансов продолжи' тельностью от одного до нескольких часов. Я привожу конкретные примеры для того, чтобы подчеркнуть моменты, важные для понимания. По мере вашего продвижения информация будет становиться все сложнее, и вам, может быть, время от времени понадобится передышка. Этот процесс не является жестко заданной процедурой — скорее он представляет собой некий контекст, внутри которого растворяются привычные паттерны и субличности.

Во всех моих четырех книгах я показываю, как проявляются законы физики в нашем внутреннем мире. Действие вызывает противодействие; у каждой субличности есть противоположная субличность, действующая вместе с ней. Эти субличности связаны между собой, и в отличие от большинства терапевтических школ, предлагающих избавиться от плохой, ненужной части и оставить хорошую и ценную, психотерапия хаоса рассматривает обе части как разные грани одного и того же эмоционального состояния, или транса, удерживающего их вместе.

Эти пары противоположных субличностей существуют как в мире физики, так и в мире психологии.

Сегодня нам известно, что у каждой частицы есть античастица. Частица и античастица создают фундаментальную симметрию в физике <…> Ученые обнаружили, что можно считать электрон вращающимся. Это вращение может происходить лишь в двух направлениях: вверх и вниз, поэтому двойственность является основополагающим принципом.[37]

Важно понять, как именно основные пары противоположностей, созданные для организации хаоса и сопротивления травме утраты Сущности, продолжают сопротивляться, создавая тем самым нежелательные состояния хаоса. Нужно заметить, что все наши попытки организовать хаос рождены сопротивлением нежелательному состоянию. Чем больше мы стараемся, тем сильнее истощается субличность, желающая покончить с хаосом и тем самым прекратить свои мучения, чем сильнее она истощается, тем больше хаоса она ощущает. Таким образом, хаос и сопротивление хаосу представляют собой две противоположные субличности.

Направляя выборочное внимание на определенные объекты, наблюдатель применяет стратегию, созданную им для того, чтобы сопротивляться травме утраты бытия и защищаться от пустоты. Личность образуется вокруг Сущности. «Чтобы понять, кем вы являетесь, нужно вначале понять, кем вы не являетесь». Помня все это, давайте приступим к изучению девяти основных стратегий наблюдателя и соответствующих им типов личности, чтобы узнать, кем мы не являемся. В этом контексте фиксация внимания на чувствах, других людях, мыслях, воображении и т. д. представляет собой попытки справиться с травмой утраты бытия. Наблюдатель, как и личность, направляет внимание наружу, отчаянно пытаясь спастись от травмы и избежать мучительного ощущения пустоты. Эта пустота, однако, является неотъемлемым атрибутом Сущности. Личности кажется, что Сущность постоянно напоминает ей о травме, поэтому личность пытается скрыться от Сущности любой ценой.

Итак, наблюдатель создает стратегию, помогающую избежать ощущения травмы, вместо того чтобы прямо взглянуть в лицо самой травме. Именно поэтому изменения личности приводят лишь к появлению дополнительных средств защиты от травмы. Иными словами, постоянные попытки изменить личность в надежде сделать ее более здоровой или приспособленной представляют собой лишь концентрацию внимания на самой личности и сопротивление Сущности. Желание наблюдателя изменить личность — один из способов сопротивления Сущности, или себе самому. Перенос внимания от внешнего мира к внутренней пустоте является путем к Сущности.

Концентрация внимания наблюдателя на «личном совершенствовании» приводит к образованию новых субличностей и усиливает личность, тем самым уводя прочь от Сущности.

Выбор определенного направления внимания происходит, когда наблюдатель сужает фокус внимания и входит в состояние, подобное трансу, отождествляясь с отдельной субличностью.

Глава 23 называется «Продвинутый тренинг внимания», и в ней обсуждаются способы сужения внимания и созданные с их помощью способы восприятия внешнего и внутреннего мира.

Первая стратегия носит множество имен. Наранхо называет ее озлобленной добродетелью, Палмер — перфекционизмом, Ризо — реформаторством. Этой стратегии присущи чувство обиды и негодования, а также сильные телесные зажимы; тело становится жестким и негибким и кажется таким хрупким, словно вот-вот сломается.

При изучении глубинного состояния сознания в каждой стратегии крайне важно понять, на каком фоне разворачивается взаимодействие пары наблюдатель—личность. Глубинное состояние является питательной средой, поддерживающей функционирование этой пары. Оно может быть чувством, мыслью или состоянием сознания.

Например, при стратегии 1 глубинным состоянием является чувство обиды и негодования. Это означает, что диалоги, которые ведут между собой наблюдатель и личность, а также все истории, которые они рассказывают друг другу, поддерживают и усиливают хроническое чувство обиды.

Когда мы испытываем постоянную боль, то обычно ищем и находим историю о том, почему мы чувствуем то, что мы чувствуем.

Например, мы чувствуем обиду и негодование. Мы автоматически предполагаем, что у этого чувства есть причина, а также история о том, почему мы обиделись. Тогда мы находим историю, позволяющую оправдать наши эмоции. Чтобы обнаружить глубинное состояние, присущее каждому из типов личности, мы должны понять, что состояние остается неизменным практически все время. Поэтому попытки объяснить, почему вы обижены, как и попытки преодолеть обиду, лишь усиливают это состояние. Чтобы избавиться от него, нужно осознать, что оно является вашим глубинным состоянием, и просто принять его.

В главе 4 книги «Квантовое сознание» мы работаем с эмоциональными состояниями. Посредством квантовых упражнений мы стремимся перенести внимание с истории о происхождении нашего чувства на само чувство.

Иными словами, вы переносите внимание с мысленных обоснований вашего состояния на само состояние.

Стратегия пары наблюдатель—личность выполняет три функции: во-первых, переключает внимание с мучительного ощущения пустоты на внешние объекты. Во-вторых, пытается добиться чувства собственного совершенства. Мы ищем совершенства, потому что наблюдатель-личность решили, что мучительное чувство пустоты свидетельствует о нашем несовершенстве. Третья функция: сочинить истории о причинах несовершенства, чтобы оправдать хроническое чувство обиды и негодования.

Представим себе, к примеру, что пара наблюдатель—личность ощущает мучительную внутреннюю пустоту. Во-первых, наблюдатель может приступить к поискам того, чем можно заполнить эту пустоту: друзей, возлюбленных, наставников.

Во-вторых, поскольку наблюдатель—личность приняли решение, что пустота свидетельствует о собственном несовершенстве, они ищут совершенной любви или духовного учения.

В-третьих, поскольку глубинное состояние — это чувство обиды и негодования, наблюдатель—личность переносят собственное воображаемое несовершенство на любовь или духовное учение и приписывают им множество недостатков, чтобы оправдать собственную обиду. Как мы будем обсуждать в этом разделе, при каждой стратегии наблюдатель—личность навешивают на чувство пустоты ярлык: «Со мной что-то не в порядке, чувство пустоты свидетельствует о моей неполноценности», а затем судорожно пытаются компенсировать эту неполноценность. Когда наконец они отчаиваются в безуспешных попытках компенсации, они придумывают историю, усиливающую и оправдывающую их глубинное состояние.

Обратимся к рис. 7. Как упоминалось ранее, маятник служит метафорой того, как действуют наблюдатель—личность, образованные вокруг Сущности. Попросту говоря, маятник раскачивается от непрояален-ной Сущности к проявленной паре наблюдатель—личность. В атом контексте можно утверждать, что пара наблюдатель—личность все больше проявляется по мере развития тела. К несчастью, в процессе развития тела и личности травма утраты Сущности погружает пару наблюдатель— личность в глубинное состояние несовершенства и обиды и вынуждает искать и добиваться немыслимого совершенства. К счастью. Сущность °ставляет след внутри тела в виде чувства пустоты. Проще говоря, тело в процессе развития образует пару наблюдатель—личность вокруг УЩности; последняя же оставляет след в виде мучительного чувства пустоты. Многие мои клиенты жаловались, что когда они возвращаются домой с работы, то чувствуют гнетущую пустоту в желудке.

Например, одна клиентка испытывала пустоту в желудке после учебы и пыталась заполнить ее с помощью еды. К несчастью, она не смогла принять свою пустоту, считая ее «слишком ужасной». Клиентка отчаянно сопротивлялась этому ужасу, набивая желудок. Она нацепила на пустоту ярлыки «одиночества» и «страха». Лечение состояло в том, чтобы позволить ей войти в пустое пространство, так пугающее ее. Для пары наблюдатель—личность травма утраты Сущности настолько мучительна, что воспоминание о ней совершенно невыносимо. Почему? Потому что эта утрата возникла после разлуки с Сущностью и появления ложного «эго».

Это немыслимое потрясение — понять, что Сущность утрачена. Сущность обладает сущностными качествами, такими как любовь, сила, мудрость; эти качества изначально присущи нашей истинной природе. Утрата Сущности лишает нас этих качеств и приводит в состояние, которое мы ощущаем как неадекватность («Что со мной не так, отчего я утратил свою душу?»). Почему? Потому что пара наблюдатель—личность пытается вернуть эти сущностные качества с помощью субличностей, а не с помощью Сущности. Следует подчеркнуть, что эта пара ощущает неадекватность, когда пытается обрести любовь, совершенство и т. д., поскольку эти качества могут быть обретены лишь в глубине Сущности, а не во внешнем мире. Поэтому данная пара будет всегда неадекватной по сравнению с Сущностью, и эту неадекватность невозможно полностью исцелить на личностном уровне.

Еще раз повторяю: на личностном уровне преодолеть неадекватность невозможно. Почему? Потому что в сравнении с Сущностью личность неадекватна в любви. Любовь свойственна природе Сущности, а не личности. Личность смотрит по сторонам, сравнивая себя с другими, поэтому чувствует себя неадекватно. На самом деле личность смотрит внутрь и сравнивает себя с Сущностью. Иными словами, личность чувствует себя неадекватно в сравнении с Сущностью. Для истинного переживания любви нужно стать Сущностью. Личность может испытать любовь лишь в качестве временного переживания. Состояние вечной и безусловной любви присуще лишь Сущности. Когда маятник движется от Сущности к личности, последняя отчаянно пытается вновь обрести утраченные качества Сущности, но ее ошибка заключается в том, что при стратегии 1 она пытается найти совершенство Сущности во внешнем мире, а не в самой Сущности. В результате развиваются глубочайшая обида и чувство собственной правоты, так как истинное сущностное совершенство клеймится как несовершенство и заменяется суррогатом в виде перфекционистской морали и добродетели. Иными словами, наблюдатель—личность обижены из-за травмы утраты Сущности. Они ищут совершенства Сущности и не могут найти его. Тогда личность заменяет недостижимое совершенство моралью и добродетелью. Поэтому глубинным состоянием «единиц» является обида на то, что окружающий мир не дарит им ощущения совершенства.

Мораль и добродетель становятся суррогатами, с помощью которых пара наблюдатель—личность пытается создать совершенство и защититься от глубочайшей травмы утраты Сущности, которая и являет собой совершенство. Появляются субличности, призванные оправдать эту сухую и безжалостную добродетель; порой их желание компенсации так сильно, что личность становится гиперморалистом или религиозным фанатиком. Гиперперфекционизм является компенсацией глубокой неадекватности и самобичевания, вызванного травмой утраты Сущности. Это ведет к появлению субличностей, призванием которых является компенсация чувства неадекватности и вины из-за утраты Сущности. Можно сказать, что личность не просто чувствует себя неадекватной в сравнении с Сущностью, но и обвиняет себя в собственной неадекватности и недостатке совершенства.

Например, я работал с клиенткой, обуреваемой навязчивой идеей праведности и честности. Она была преисполнена осуждения всех и вся, и мысли ее всегда вращались вокруг собственной безупречной добродетели. Проблема заключалась в том, что она решила, что деньги являются чем-то плохим и аморальным, а все состоятельные люди — грешники и обманщики. Она пыталась достичь совершенства и праведности в качестве компенсации чувства собственной неполноценности. Эта пара противоположных субличностей — чувство ущербности и несовершенства, с одной стороны, и попытки стать совершенной, с другой стороны, — были просто ее попытками найти заменитель истинного совершенства Сущности. Иными словами, она пыталась стать совершенной личностью, что само по себе невозможно.

Как поется в песне, она «искала любовь не там, где надо». Она искала совершенство не там, где надо: за пределами Сущности, внутри пары наблюдатель—личность и в окружающем мире с помощью иллюзорного образа совершенства.

В Индии мне рассказали такую историю. Несколько богов собрались вместе, чтобы решить, куда спрятать ключ к истинной природе, то есть к Сущности, чтобы люди не могли найти его. Один из богов предложил: «Давайте спрячем его на вершине Гималаев!» Другой бог ответил: Нет, люди рано или поздно найдут его там». Третий бог спросил: «Почему бы не спрятать ключ на дне океана?» — «Нет, — возразил четвертый, — они и туда доберутся». Пятый бог предложил: «Давайте спрячем ключ (Сущность) внутри самого человека — там он никогда не станет его искать».

Такова наша печальная участь: искать себя не там, где надо.

Самолечение предназначено для тех, кто постоянно ощущает собственное несовершенство и пытается компенсировать это ощущение стремлением к недостижимому совершенству и высочайшей добродетели. Самолечение помогает перенести внимание от собственного транса к трансцендентной Сущности. Для этого требуется мужество и внутренняя честность. Нужно признать и исследовать собственную неадекватность. После этого нужно встретиться с собственной внутренней пустотой, преодолев сопротивление множества субличностей, защищающих личность от переживания пустоты.

Шаг 1. Напишите список субличностей, сопротивляющихся ощущению пустоты.

Шаг 2. Почувствуйте, где именно внутри вашего тела находится пустота.

Шаг 3. Войдите в пустоту и почувствуйте ее.

Шаг 4. Осознайте, что хотя субличностям пустота напоминает смерть, изнутри пустота ощущается как состояние мира, покоя и безмятежности.

Шаг 5. Из состояния пустоты спросите каждую субличность: «Чего ты хочешь на самом деле и к чему ты стремишься больше всего на свете?»

Шаг 6. После того как субличность ответит вам, переживите это качество из состояния пустоты.

Шаг 7. Когда вы поговорите со всеми субличностями, возвратите их назад в пустоту и позвольте им раствориться в пустоте Сущности.

Шаг 8. Представьте себе, что субличности находятся на переднем плане, а вы на заднем, и взгляните, как субличности плавают среди пустоты.

Шаг 9. Оставаясь на заднем плане, испытайте и переживите сущностное качество.

Шаг 10. Осознайте, что и субличности, и пустота состоят из одной и той же субстанции.

Субличности: Несовершенство, Власть (материальная или духовная), Ущербность, Никчемность, Неадекватность

Глубинное состояние: Несовершенство, Чувство обиды и негодования

Компенсаторные субличности: Перфекционизм, Самодовольство, Сверхстабильность, Сверхценность, Доминирование, Осуждение

Джон, 39 лет, страдает из-за финансовой несостоятельности.

Клиент: Я чувствую себя беспомощным — я не могу выжить в этом мире. Вокруг одни мошенники: я пытаюсь быть честным, а все обманывают меня.

Терапевт: Что вы сейчас чувствуете?

Клиент: Усталость.

Терапевт: Где именно внутри вашего тела вы чувствуете усталость и беспомощность?

Клиент: В желудке.

Терапевт: Отодвиньте в сторону пласт беспомощности и посмотрите, какое чувство находится глубже.

Клиент: Никчемность.

Терапевт: Какое чувство находится между ними и связывает никчемность с беспомощностью?

Клиент: Страх.

Примечание терапевта

Субличности ходят парами, и часто их связывает неосознаваемый и нежелательный транс. Это состояние транса действует подобно клею, удерживающему субличности вместе.

Например, если маленькая девочка отстаивает свои права, а пала посягает на них, она может создать субличность, отстаивающую свои права, противоположную субличность, заискивающую перед папой, и страх, связывающий эти две субличности. Иными словами, между двумя субличностями находится нежелательное и неосознаваемое чувство страха. Прежде чем продолжать процесс лечения, необходимо осознать и пережить этот страх. Отрицание страха является ложью, а Сущность может растворить только правду.

Терапевт: Войдите в пространство между никчемностью и беспомощностью и почувствуйте страх.

Клиент кивает.

Терапевт: Если вы погрузитесь глубже уровня никчемности, что вы обнаружите там?

Клиент: Пустое пространство.

Терапевт: На что похожа эта пустота?

Клиент На одиночество.

Примечание терапевта

Итак, он описывает пустоту как одиночество. Этот ярлык скрывает истинную пустоту: состояние, лишенное состояния и почти лишенное качеств.

Терапевт: Отодвиньте в сторону одиночество и посмотрите, что находится за ним. Клиент: Просто пустое пространство. Терапевт: На что оно похоже?

Клиент: Ни на что — просто пустота, мирная и спокойная.

Примечание терапевта

Мир и покой — сущностные качества. Поэтому мы работаем с личностью из состояния Сущности, а не с Сущностью из состояния личности. Например, большинство терапевтов считают, что, работая с личностью, вы сможете добраться до Сущности. Однако очень немногие способны достичь своей Сущности даже после долгих лет лечения.

Дао хаоса предлагает нам считать Сущность стартом, а не финишем, в отличие от тех терапевтов, которые считают личность стартом в надежде на финише обнаружить Сущность.

Терапевт: Из этого состояния мира и покоя какими вам кажутся ваши субличности?

Клиент: Они кажутся не такими важными, как раньше.

Терапевт: Спросите первую субличность, которая чувствует себя беспомощной: «Чего ты желаешь больше всего на свете?»

Клиент: Знать, что все в порядке.

Терапевт: Спросите ее: «Если ты будешь знать, что все в порядке, как ты будешь себя чувствовать?»

Примечание терапевта

Мы хотим добраться до чувства, поэтому мы всегда спрашиваем: «Как ты себя чувствуешь?»

Клиент: Так, словно все в мире стремится к цели и совершенству.

Терапевт: Спросите субличность: «На что похоже это чувство?»

Клиент: На состояние мира, покоя и гармонии.

Терапевт: Теперь из состояния пустоты спросите вторую субличность — ту, которая считает себя никчемной: «Чего ты хочешь больше всего на свете?»

Клиент: Быть совершенной.

Терапевт: Теперь из состояния пустоты спросите субличность, ощущающую одиночество: «Чего ты хочешь больше всего на свете?»

Клиент: Близости.

Терапевт: Теперь из состояния пустоты почувствуйте мир, покой и гармонию.

Примечание терапевта

Сущность по своей природе обладает миром. Мы можем пережить состояние мира и покоя, войдя в состояние сущности. Как упоминалось раньше, все качества, которые субличности ищут во внешнем мире, никогда не достигаются на уровне пары наблюдатель — личность. Их можно обрести лишь на уровне Сущности.

Клиент кивает.

Терапевт: Из состояния пустоты почувствуйте совершенство и близость.

Клиент кивает.

Терапевт: Теперь из состояния пустоты попросите субличности повернуться и взглянуть на мир, покой, гармонию, совершенство и близость, чтобы они могли увидеть вас.

Клиент кивает.

Терапевт: Теперь спросите у субличностей, готовы ли они вернуться в пустоту и раствориться в ней, в то время как вы чувствуете мир, покой, гармонию, совершенство и близость?

Клиент: Они уже сделали это.

Терапевт: Что вы чувствуете?

Клиент: Умиротворение.

Это отредактированный вариант психотерапевтического сеанса. Наблюдатель и субличности клиента «искали совершенство не там, где надо». После того как внимание наблюдателя переключается на переживание совершенства на уровне Сущности, наблюдатель и субличности могут вернуться назад в пустоту и раствориться в ней.

Когда наблюдатель прекращает попытки найти совершенство во внешнем мире, переключает внимание на Сущность и сливается с Сущностью, тогда сущностное качество достигается и становится постоянным. Очень важно понять при работе с каждой стратегией, каким именно ярлыком снабжает пустоту пара наблюдатель—личность. В стратегии 1 пустота обозначена как несовершенство. Поэтому наблюдатель-личность занимаются поисками совершенства. В стратегии 1 совершенство достигается и закрепляется на уровне Сущности, или Истинного «я».

Эту стратегию Палмер называет жертвующий, Ризо — помощник, а Наранхо — щедрый эгоцентрик; как следует из самих названий, внимание наблюдателя направлено на похвалу. Иными словами, пара наблюдатель—личность направляет внимание на то, чтобы добиться похвалы или хвалить самого себя, усиливая глубинное чувство гордости и самолюбия. Признание и похвала окружающих нужны для того, чтобы компенсировать скрывающуюся за гордостью неадекватность. В действительности за этой неадекватностью находится пустота, но наблюдатель не уделяет ей внимания — он полностью поглощен поисками внимания и похвалы окружающих с целью усилить собственную гордость и забыть о травме утраты бытия. В популярной психологии такое состояние называется взаимозависимостью.

В этой стратегии наблюдатель—личность в целях спасения от невыносимой боли утраты Сущности создают глубокое чувство зависимости, оттого что им кажется, что в пустоте нет ни проблеска независимости. Отсюда и попытки заполнить пустоту похвалой и усилением глубинной компенсации состояния гордости. В этой стратегии на пустоту навешивается ярлык «зависимость», что вынуждает пару наблюдатель—личность формировать образ гипернезависимости. Много времени посвящается тому, чтобы добиться похвалы, рассказывая о собственных достижениях и успехах. Цель этого — усилить ложное чувство гордости и утвердить имидж сверхнезависимой преуспевающей личности. При этом всячески подчеркиваются собственная свобода и способность удовлетворить любое желание. Все это — гиперкомпенсация чувства своей никчемности и зависимости. В результате постоянного применения этой стратегии у человека образуется много фальшивых «я», и он превращается в нечто вроде хамелеона.

Такой тип личности прекрасно изображен в фильме Вуди Аллена «Зелиг». Главный герой этого фильма не имеет собственного лица и характера: он полностью превращается в того, с кем общается в данный момент. Зависимость и острая потребность в признании рождены хронической потребностью заполнить внутреннюю пустоту. В терминах характерологического анализа этот тип называется оральным, а пустота, которую он тщетно пытается заполнить, носит название «бездонной пропасти». Эта пропасть непрестанно требует жертвоприношений в виде самовосхваления или похвал окружающих; однако никакие жертвы не достигают своей цели: пропасть по-прежнему остается бездонной.

Иными словами, удовлетворение собственной гордости становится навязчивой идеей. Чтобы скрыть мучительное чувство неадекватности, люди пытаются постоянно оставаться в центре внимания и раздувают свой великолепный имидж до небес. Они всё время стараются казаться лучше, сильнее, могущественнее, чем на самом деле, и для этого приписывают себе фантастические заслуги и достижения.

Защищаясь от внутренней пустоты, они тратят массу усилий, чтобы «выглядеть хорошо» или добиться похвалы. Кажется, будто энергия внимания и похвалы заполняет глубочайшую дыру внутри их тела. Часто они изображают фальшивую щедрость и великодушие (см. рис. 8).

В попытках получить признание такой человек проявляет немыслимую щедрость и дает как можно больше, чтобы его похвалили за это. Его рассказы о своих многочисленных достижениях и подвигах служат той же цели. Он пытается заполнить пустоту похвалами. Пара наблюдатель—личность скрывает зависимость за ощущением фальшивого могущества и великолепия. Зачастую субличности ищут подлинных качеств воли, могущества и свободы.

Сейчас нам нужно изучить субличность, занимающуюся самовосхвалением, за которым скрывается глубокое чувство неполноценности и зависимости. Как и во всех прочих случаях, нужно выяснить истинные желания субличностей прежде, чем они растворятся в Сущности.

Шаг 1. Напишите список субличностей, сопротивляющихся ощущению пустоты.

Шаг 2. Почувствуйте, где именно внутри вашего тела находится пустота.

Шаг 3. Войдите в пустоту и почувствуйте ее.

Шаг 4. Осознайте, что хотя субличностям пустота напоминает смерть, изнутри пустота ощущается как состояние мира, покоя и безмятежности.

Шаг 5. Из состояния пустоты спросите каждую субличность; «Чего ты хочешь на самом деле, и к чему ты стремишься больше всего на свете?»

Шаг 6. После того как субличность ответит вам, переживите это качество из состояния пустоты.

Шаг 7. Когда вы поговорите со всеми субличностями, возвратите их назад в пустоту и позвольте им раствориться в пустоте Сущности.

Шаг 8. Представьте себе, что субличности находятся на переднем плане, а вы на заднем, и взгляните, как субличности плавают среди пустоты.

Шаг 9. Оставаясь на заднем плане, испытайте и переживите сущностное качество.

Шаг 10. Осознайте, что и субличности, и пустота состоят из одной и той же субстанции.

Субличности: Недостаточность, Зависимость, Нужда, Неадекватность, Опустошенность

Глубинное состояние: Зависимость

Компенсаторные субличности: Гордость, Отсутствие нужды (Сверхнеэависимость), Мнимое великолепие, Раздутый образ себя, Попытки добиться любви, Нахождение в центре внимания, Сверхэмоциональность, Желание скрыться от пустоты

Ниже описан психотерапевтический сеанс с женщиной 32 лет, медсестрой по профессии. Она жалуется на то, что «ей не уделяют достаточно внимания".

Клиентка: Я переживаю депрессию. На меня никто не обращает внимания. Я изо всех сил стараюсь давать другим как можно больше и заботиться о них, но сколько бы я ни делала, я никогда не получаю ничего взамен.

Терапевт: Где внутри вашего тела вы чувствуете эту отдающую часть вашей личности?

Клиентка: В сердце {указывает на центр груди).

Терапевт: Если вы посмотрите, что скрывается за этой сверхщедрой частью, что вы там обнаружите?

Клиентка: Что я чувствую себя полным ничтожеством.

Терапевт: Какая эмоция связывает отдающую и ничтожную части?

Клиентка: Беспомощность.

Терапевт: Чувство беспомощности?

Клиентка: Я пытаюсь сопротивляться беспомощности.

Примечание терапевта

Здесь я прошу клиентку создать беспомощность. Я делаю это потому, что она боится этого чувства. Когда она говорит, что пытается сопротивляться беспомощности, я прошу ее осознанно и намеренно создать сопротивление. Это поможет ей овладеть своим сопротивлением. Затем я прошу ее осознанно создать то, что она до сих пор создавала автоматически, то есть создать беспомощность, а затем сопротивление до тех пор, пока она не сможет свободно создавать и ощущать беспомощность и сопротивление и так же свободно не ощущать их.

Терапевт: Намеренно создайте чувство беспомощности.

Клиентка: Хорошо.

Терапевт: Увеличьте сопротивление до размеров этой комнаты.

Клиентка: Хорошо.

Терапевт: Теперь увеличьте сопротивление до размеров штата Нью-Мексико.

Клиентка: Хорошо.

Терапевт: Теперь увеличьте сопротивление до размера Соединенных Штатов.

Клиентка: Мне стало сложнее создавать его.

Терапевт: Хорошо, прекратите создавать его. Теперь создайте беспомощность величиной от Калифорнии до Миссисипи, а сопротивление — от Миссисипи до Атлантического океана.

Клиентка: Хорошо.

Терапевт: Повторите это несколько раз.

Клиентка: Хорошо.

Терапевт: Теперь прекратите создавать его и загляните глубже уровня ничтожества — что вы видите там?

Клиентка: Пустое пространство.

Терапевт: Что вы чувствуете внутри этого пустого пространства?

Клиентка: Покой, мир и доброту.

Терапевт: Оставайтесь в этом пустом пространстве и посмотрите оттуда на обе субличности — ничтожную и отдающую — и на беспомощность между ними. Как они выглядят сейчас?

Клиентка: Я меньше привязана к ним.

Терапевт: Из состояния пустоты спросите сверхщедрую отдающую субличность: «Чего ты желаешь больше всего на свете?»

Клиентка: Признания и понимания.

Терапевт: Если эта субличность получит признание и понимание, как она будет себя чувствовать?

Клиентка: Сильной и могущественной.

Терапевт: Спросите ничтожную субличность: «Чего ты желаешь больше всего на свете?»

Клиентка: Чувствовать свою силу и безопасность.

Терапевт: А когда эта субличность ощутит свою силу и безопасность, как она будет чувствовать себя?

Клиентка: Сильной и могущественной.

Терапевт: Оставаясь внутри пустоты, ощутите силу и могущество.

Клиентка: Да.

Терапевт: Теперь попросите субличности повернуться к вам лицом, чтобы они смогли найти в пустоте то, что они так долго искали.

Клиентка: Они почувствовали это.

Терапевт: Теперь спросите у этих субличностей, согласны ли они вернуться назад к Сущности и раствориться в ней в то время, когда вы ощущаете силу?

Клиентка: Они растворились.

Терапевт: Как вы себя чувствуете?

Клиентка: Спокойной и сильной.

Эта клиентка искала силу «не там, где надо». Когда субличности обратились к Сущности, желанная сила стала доступной.

Так как она раньше занималась йогой, я процитировал ей «Бхага-вадгиту», — тот отрывок, где Кришна (Сущность в роли психотерапевта) рассказывает Арджуне (клиенту), что такое сущность: «Меч не может разрезать ее, огонь не может сжечь ее». Это означает, что силу Сущности невозможно уничтожить, повредить или уменьшить. Она одновременно и защищена и беззащитна. Она защищена, потому что Сущности нельзя причинить вреда; она беззащитна, потому что полностью открыта по отношению к миру. Когда вы больше не отождествляетесь с личностью и становитесь Сущностью, вы перестаете воспринимать других людей как личности и чувствуете связь Сущности с Сущностью; эта связь глубже и сильнее любых личностных связей.

Третью стратегию Палмер называет исполнитель, Ризо — искатель статуса, а Наранхо — видимость успеха. При этой стратегии пара наблюдатель—личность обращает внимание на внешние проявления, делая вид, что всё в порядке, и таким образом сопротивляясь травме утраты Сущности. Эта стратегия — одна из самых распространенных в современном обществе, где всячески подчеркивается, насколько важно выглядеть преуспевающим баловнем судьбы. Проблема заключается в том, что люди при этом придают огромное значение внешнему и ничтожно малое — внутреннему. Поэтому они воспринимают себя так, как. по их мнению, воспринимают их другие люди. Это напоминает «Сказку о мертвой царевне», где царица спрашивает у зеркальца: «Я ль на свете всех милее, всех румяней и белее?» Ответ зеркальца: «А царевна все ж милее» приводит к взрыву ярости и тщеславия. Тщеславие является очень мощным стимулом и усиливает глубинное состояние фальши, присущее этой стратегии. Независимо от того, осознает человек свою лживость (например, торговец подержанными автомобилями) или уверен в своей честности и с возмущением отрицает любые обвинения в обмане, его глубинным состоянием все равно остается фальшь, усиленно скрываемая под маской сверхчестности.

При данной стратегии пара наблюдатель—личность выбирает лживость исключительно по той причине, что она вешает на пустоту, или Сущность, ярлык неспособности действовать и творить. Чтобы скрыть это ощущение собственного бессилия, создается иллюзия бурной деятельности и образ безупречного, преуспевающего и порядочного исполнителя. Такие люди могут убеждать себя, что другие несправедливо относятся к ним, подозревая их в обмане. Иногда они начинают оправдываться и демонстрируют миру свою иллюзорную честнейшую персону. Им даже может казаться, что их никто не понимает. Так как их глубинным состоянием является чувство, что они не в состоянии создать ничего стоящего, они пытаются хорошо выглядеть в глазах других. Так как они повесили на пустоту ярлык неспособности к свершениям и творчеству, большая часть их действий напоминает представление, разыгрываемое перед зрителями, и оттого в глубине души они ощущают собственную неискренность и фальшь. Со стороны такой человек может выглядеть очень деятельным, но на самом деле ему кажется, что он не делает ничего и тратит время впустую. Нам следует помнить, что самой сильной является субличность, навешивающая тот или иной ярлык на пустоту (в данном случае ярлык «неспособности что-либо совершить»). Вторая субличность — вечный трудяга — пытается компенсировать первую, и ей никогда не удается сделать это полностью. Повторим еще раз: во-первых, человек считает свои достижения иллюзорными, так как не верит, что способен создать что-нибудь реальное; во-вторых, эта иллюзия не приносит ему радости, так как компенсаторная деятельность уоиливает его глубинное состояние. Иными словами, чем больше старается вторая субличность, тем хуже чувствует себя первая (см. рис. 9).

Тщеславие можно считать попыткой использовать другого в качестве зеркала, отражающего ваши представления о себе. Это означает, что окружающие демонстрируют, каким вы должны быть, о чем думать, чему учиться, чем обладать, как выглядеть. Например, один мой знакомый верил, что мир всегда демонстрирует нам, какой урок мы должны извлечь из происходящего. Он рассказал мне, как во время прогулки по улице увидел хромую женщину и решил, что Вселенная таким образом демонстрирует ему какие-то изъяны в его собственной душе. Подобным людям постоянно кажется, что Вселенная является их отражением. Хотя здесь нет возможности обсудить этот вопрос достаточно подробно, я хочу заметить, что такие люди привлекают к себе людей с подобными же убеждениями, и это помогает им поддерживать иллюзии друг друга. Этот вопрос более полно обсуждается в книге «Темная сторона внутреннего ребенка», глава 14, где подобная система убеждений называется детской манией величия. Тщеславие всячески поощряется в нашем обществе, и поэтому другие зачастую судят о нас на основании того, как мы выглядим, чем обладаем и какое место занимаем в социуме, а не на основании того, кто мы есть. Это психология нарциссизма. На одном из семинаров я рассказал анекдот о такой нарциссической личности.

«Как-то раз один самовлюбленный господин пригласил даму пообедать с ним. После того как большую часть обеда он проговорил о себе, он наконец взглянул на даму и сказал: „Хватит говорить обо мне, давайте поговорим о вас. Что вы думаете обо мне?"»

Как и при всех остальных стратегиях, мы испытываем боль оттого, что считаем себя тем, кем хотели бы быть. Например, если я хочу, чтобы меня считали безумно крутым парнем, и сам начинаю считать себя таким, вместо того чтобы трезво оценить свои реальные способности и ограничения, мне будет очень больно, если люди станут воспринимать меня не так, как я хочу. Проще говоря, во мне видят то, что я есть, а не то, что я изображаю. Верить в свой иллюзорный образ и носиться с ним — это нарциссизм и самообман (фальшь). При этом самообмане людям кажется, что они являются тем, кем воображают себя. Один из способов исцеления от этого самообмана заключается в том, чтобы критически взглянуть на свои грандиозные фантазии глазами взрослого, живущего здесь и сейчас, вместо того чтобы продолжать видеть их глазами ребенка, когда-то создавшего их. Этот способ применяется в психологии «эго» и объективных отношений; Хейнц Коут называет этот метод трансформацией внутренних образов.

Людей часто приводит к психотерапевту разрыв между представлением о том, какими они хотят казаться, и тем, как они себя ощущают на самом деле. Иначе говоря, люди влюбляются в собственные «крутые» образы самих себя. Они продают этот «крутой» имидж окружающему миру, затем притворяются, будто и не думали создавать «крутой» имидж, затем притворяются, что они вовсе не притворяются, а являются такими на самом деле, затем защищаются от тех, кто считают их «недостаточно крутыми»… Этот имидж защищает их от того, чем они считают себя, а не от того, чем они являются на самом деле.

Недавно я проводил семинар по квантовой психологии. Одна из участниц, к ее чести, исследовала и осознала свой самообман и тщеславие. До этого она думала, что занимается внутренней духовной работой ради себя самой. На семинаре она обнаружила, что на самом деле ей хотелось выглядеть хорошо в глазах окружающих. Противоречие между видимостью и реальностью оказалось достаточно болезненным.

На уровне анализа характеров человек выглядит так, будто он присутствует в настоящем, но на самом деле он не здесь. Фаллический нарциссический мужчина может заниматься сексом, но его внимание направлено не на собственные чувства, а на то, хорошим ли любовником считает его партнерша. Поэтому он не достигает подлинного оргазма. Почему? Потому что он не присутствует в своем теле. Мы должны помнить, что, хотя люди делают вид, будто они находятся внутри своего тела, на самом деле зачастую они где-то далеко. Например, во время гимнастики люди далеко не всегда остаются «внутри своего тела». Они могут размышлять о том, какие они молодцы, что занимаются гимнастикой, и как окружающие восхищаются ими. Участники духовных и психологических школ часто добиваются здоровья, просветления или знаний для того, чтобы лучше выглядеть в глазах окружающих, а не потому, что действительно хотят этого сами. Это самообман и тщеславие в их утонченной форме.

На глубочайшем уровне травма утраты Сущности заставляет пару наблюдатель—личность ощущать внутренний вакуум с ярлыком «неспособность что-либо сделать»; этот вакуум необходимо скрыть любой ценой. Например, пара наблюдатель—личность может быть одержима навязчивыми мыслями, требующими постоянного заполнения вакуума. Иногда человек начинает добиваться чувства превосходства над окружающими, чтобы защититься от тех, кто может увидеть его внутреннюю пустоту, которую он расценивает как неспособность сделать что-либо. Он считает, что лучшая защита — нападение. Это приводит к тому, что он обманывает себя и других по поводу собственного превосходства. Больше того, защита становится настолько сильной, что человек уже не понимает, что он чувствует на самом деле. Почему? Потому что его внимание направлено не внутрь, а наружу. Он хорошо себя чувствует, если окружающие удовлетворяют его тщеславие и говорят ему, что он выглядит и ведет себя хорошо. Он чувствует себя плохо, если другие не интересуются им или критикуют его. Тогда он снова начинает ощущать внутренний вакуум, и это вызывает у него депрессию. Кратко говоря, он пытается заполнить вакуум, добиваясь внимания других. Это внимание вовсе не всегда может быть «добрым». Выражаясь языком трансактно-го анализа, нам нужны поглаживания; если мы не можем получить их, мы вынуждены довольствоваться пинками.

Как и в прочих стратегиях, основной транс (в данном случае — самообман и тщеславие) служит для защиты против травмы утраты бытия и ощущения пустоты внутри тела. С точки зрения «исполнителя», он должен трудиться изо всех сил и постоянно напрягаться, чтобы выглядеть безупречно, тогда наконец он сможет преодолеть постоянное ощущение пустоты и бессилия. Кроме того, его планка все время растет. Это означает, что если сегодня мне заплатили тысячу долларов за работу, то в следующий раз, чтобы чувствовать себя так же хорошо, мне потребуется на тысячу долларов больше. Таким образом, внимание и признание становятся наркотиком; если внимание и признание уделяется кому-то другому, человек чувствует себя так, словно у него отнимают что-то жизненно ценное. Это приводит его к постоянной конкуренции и соперничеству.

Как и в других стратегиях, пустота является дверью, за которой обитает Сущность, способная растворить все субличности. На самом глубоком уровне субличности — исполнителя» ищут чувства равновесия. К несчастью, на уровне личности можно достичь лишь кратковременного переживания равновесия, и никогда — состояния равновесия. Почему? Потому что гармония и равновесие — сущностные качества, недоступные паре наблюдатель—личность.

Шаг 1. Напишите список субличностей, сопротивляющихся ощущению пустоты.

Шаг 2. Почувствуйте, где именно внутри вашего тела находится пустота.

Шаг 3. Войдите в пустоту и почувствуйте ее.

Шаг 4. Осознайте, что хотя субличностям пустота напоминает смерть, изнутри пустота ощущается как состояние мира, покоя и безмятежности.

Шаг 5. Из состояния пустоты спросите каждую субличность: «Чего ты хочешь на самом деле и к чему ты стремишься больше всего на свете?»

Шаг6. После того как субличность ответит вам, переживите это качество из состояния пустоты.

Шаг 7. Когда вы поговорите со всеми субличностями, возвратите их назад в пустоту и позвольте им раствориться в пустоте Сущности.

Шаг 8. Представьте себе, что субличности находятся на переднем плане, а вы на заднем, и взгляните, как субличности плавают среди пустоты.

Шаг 9. Оставаясь на заднем плане, испытайте и переживите сущностное качество.

Шаг 10. Осознайте, что и субличности, и пустота состоят из одной и той же субстанции.

Субличности: Вакуум, Незнание себя, Сверхвакуум, Отсутствие смысла, Фальшь и самообман

Глубинное состояние: Неспособность действовать, творить, создавать ведущая к тщеславию и самообману

Компенсаторные субличности: Заполнение вакуума 1. Деятельность (гиперактивность) 2. Потенциальный трудоголизм 3. Навязчивые мысли, Желание быть на виду, Желание самопознания, Жажда внимания любой ценой, Поиски смысла с помощью внимания и одобрения окружающих, Образ честного и порядочного человека

Барбара. 27 лет, называет себя «наркоманкой в любви». Жалуется, ЧТО не может добиться необходимого внимания. Она утверждает: «Он всегда обещает, что будет хорошо относиться ко мне. но никогда не делает этого; я вижу, как он лжет».

Клиентка: Мой партнер Билл никогда не уделяет мне достаточно внимания и всегда «отсутствует» эмоционально.

Терапевт: Как вы лгали себе по поводу Билла?

Клиентка (возмущенным тоном): Лгала?

Терапевт А разве вы не лгали себе о том, что он за человек?

Клиентка: Ну, мы действительно первый раз договорились встретиться в ресторане в 8.00, и он опоздал почти на час. Я тогда солгала себе, что всё в порядке и что я вовсе не обиделась.

Терапевт: Как еще вы лгали себе в отношении Билла?

Клиентка: Что он изменится и когда-нибудь станет относиться ко мне так, как я хочу. В основном я убеждала себя, что он на самом деле не такой, каким кажется.

Примечание терапевта

В этой месте важно снова и снова повторять самому себе или клиенту: «Расскажите, как вы лгали себе о (человеке или ситуации)». Это действительно важно, потому что именно самообман привел к тому, что Барбара стала чувствовать себя жертвой. Для исцеления прежде всего следует разоблачить собственную ложь. Многие люди ощущают внутреннюю пустоту. Сопротивляясь пустоте, они лгут себе по поводу своих друзей и любимых. Они пытаются использовать других для заполнения собственной пустоты и убеждают себя в том. что их представления об этих людях соответствуют реальности. Затем они обижаются на партнеров за то, что те не соответствуют их ожиданиям, и пытаются их изменить. В когнитивной терапии это называется ловушкой изменения и считается искаженным мышлением.

Единственный человек, которого вы действительно можете контролировать и которого имеете шанс изменить. — вы сами. Ловушка изменения, однако, приводит к иллюзии, что другие люди изменятся ради того, чтобы угодить вам. если вы будете давить на них достаточно сильно. Из-за этого ваши внимание и энергия направляются на других, потому что ваша надежда на счастье зависит от того, получите ли вы от других то. что вам необходимо».

В нашем примере Барбара считала, что Билл «не должен» вести себя так. как он себя вел. Это не должен создатель когнитивной терапии Альберт Эллис называет «мастурбацией»: постоянные размышления о том, что какое-то событие не должно происходить или не должно быть правдой.

Люди, которые добиваются близких отношений, часто пытаются использовать других, чтобы заполнить собственную пустоту. Это выглядит приблизительно так: если я надеюсь, что ты заполнишь мою пустоту, я говорю: «Я люблю тебя»; если я вижу, что ты не можешь этого сделать, я говорю: «Я ухожу от тебя» на поиски того, кто сможет.

Терапевт: Когда вечером после работы вы приходите домой, чувствуете ли вы мучительную внутрениюю пустоту, от которой некуда дедеться?

Клиентка: Она сводит меня с ума. Из-за этого я часто не хочу возвращаться домой и задерживаюсь на работе допоздна.

Примечание терапевта

Здесь пустота снова ощущается как подлинная мучительная боль.

Терапевт: Где внутри вашего тела вы ощущаете пустоту?

Клиентка: Здесь (указывает на солнечное сплетение).

Терапевт: Направьте туда ваше внимание и войдите в эту пустоту.

Клиентка: Мне страшно.

Терапевт: Посмотрите на ваш страх: относится ли он к чему-то внешнему?

Клиентка: Это та часть меня, которая безумно жаждет любви.

Терапевт: Отодвиньте ваш страх в сторону и посмотрите, что находится под ним.

Клиентка: Одиночество.

Терапевт: Отодвиньте ваше одиночество в сторону и скажите, что находится под ним.

Клиентка: Пустое пространство.

Терапевт: Войдите в это пустое пространство и скажите, что вы чувствуете.

Клиентка: Ужас.

Терапевт: Отодвиньте ваш ужас в сторону и посмотрите, что находится под ним.

Клиентка: Огромное пустое пространство.

Терапевт: Войдите в эту пустоту и скажите, на что она похожа.

Клиентка: Мир, бесконечность… покой.

Терапевт: Оставаясь внутри этой благодатной пустоты, посмотрите, какими теперь кажутся вам ваши субличности?

Клиентка: Они словно плавают в пустом пространстве,

Терапевт: Спросите их: «Чего вы желаете сильнее всего на свете?»

Клиентка: Любви.

Терапевт: Теперь вы знаете, что такое безусловная любовь.

Клиентка: Да, это просто любовь.

Этот случай произошел в первый день трехдневного семинара по квантовой психологии, поэтому я имел возможность наблюдать за Барбарой в течение нескольких дней. Она рассказала, что встретилась с Биллом в тот же вечер и после этого почувствовала себя изменившейся. Несколько раз появлялась ее прежняя субличность, желающая, чтобы Билл заполнил ее пустоту. Но, как она сказала: «Было очень легко снова вернуться к Сущности; как чудесно, что я научилась этому!»

Спустя несколько недель она рассказала, что ее отношения с Биллом изменились, хотя он сам и не изменился. Она ощутила больше ответственности и силы, чем тогда, когда она «искала любовь не там, где надо».

В заключение нужно еще раз заметить, что в качестве примеров я привожу лишь отдельные фрагменты терапевтических сеансов. Цель этих примеров — продемонстрировать растворение пары наблюдатель—личность внутри Сущности и возрождение сущностного качества.

На языке характерологического анализа эта стратегия называется мазохист. Мазохист считает, что единственный способ добиться любви или власти — боль и страдание. Мазохист добивается власти с помощью страдания. В его представлениях любовь и страдание — одно и то же: любовь равна страданию. Он постоянно пребывает в меланхолии, вызванной травмой утраты Сущности; он мучительно ощущает оскудение и безысходность; порой ему кажется, что он лишен корней и истоков. Это ввергает его в депрессию и меланхолию.

В этой стратегии пара наблюдатель—личность реагирует на скудость и ущербность бытия сильнейшей завистью. Зависть к окружающим является глубинным состоянием при этой стратегии. Мазохисту кажется, что у других есть и любовь, и полноценная жизнь, и прочные корми, а он лишен всего этого вследствие утраты Сущности. Он чувствует, что его сердце разбито навеки и в его жизни нет и не может быть ни одной светлой минуты. Когда маятник качается в другую сторону, наблюдатель—личность испытывают отвращение к себе и занимаются самобичеванием. Часто наблюдатель—личность творят кумира в виде идеального любовника, гуру или психотерапевта в качества внешнего заменителя Сущности. Так как качества сущности переносятся на других, то мазохисты часто чувствуют, что они оторваны как от своей собственной жизни, так и от своих корней; порой они начинают мучительно пытаться обрести их. При этой стратегии наблюдатель вешает на пустоту ярлык отсутствия реальной связи с людьми и жизнью. Иногда он создает воображаемый идеальный образ Сущности и принимает его за подлинную Сущность (см. рис. 10).

У меня был клиент, постоянно представлявший себе идеальные образы, считая их воплощениями Сущности. Эта игра воображения была типичным проявлением псевдодуховности (см. «Темная сторона внутреннего ребенка», глава 14).

Вместо того чтобы понять, что его внутренние образы являются символами Сущности, он принял их за саму Сущность. Перефразируя слова Альфреда Коржибски: «Карта — это не территория», можно сказать, что символ — это не Сущность. Это относится также и к почитанию образа божества, распространенному как в йогической, так и в буддийской традиции. Внутренний образ Богоматери, Будды, Кришны, равно как и любых богов и богинь, все это символы Сущности, но не Сущность.

При стратегии 4 пара наблюдатель—личность испытывает все более сильную и мучительную жажду любви и поэтому пытается восполнить утрату любви (Сущности) и пустоту болью и страданием.

Это происходит от того, что в начале личность пытается заполнить пустоту предметом любви и терпит неудачу. Предмет любви (часто это один из родителей) не может заполнить пустоту в душе ребенка; когда ребенок понимает это, он страдает. В результате наблюдатель—личность прочно связывают любовь со страданием. Теперь в глазах наблюдателя любовь равна страданию. Палмер называет это романтической трагедией. Наблюдатель—личность пытаются заполнить пустоту с помощью страдания, ошибочно принимаемого за любовь Сущности.

Психоаналитики считают, что мазохизм появляется в процессе анальной фазы развития. Ребенка приучают пользоваться горшком. Когда он это делает, мама и папа довольны. Когда ребенок отказывается от горшка, мама и папа недовольны. В этой ситуации у ребенка возникает иллюзия власти и контроля над родителями. Он может отказаться от горшка, считая, что таким образом он управляет настроением родителей даже ценой собственного неудобства. Ребенок допекает родителей тем, что упорно не садится на горшок, уверенный, что таким образом управляет их душевным состоянием. Эта иллюзия рождает у пары наблюдатель—личность ощущение воображаемой власти. Иными словами, «я управляю тобой с помощью боли». Мазохист выигрывает, проигрывая или допекая других, и это дает ему иллюзию могущества и контроля над ситуацией.

Мазохист постоянно завидует другим, так как ему кажется, что им доступен «высший духовный опыт» или «настоящая любовь». Эта зависть и ощущение собственной ущербности делают его злобным, и он испытывает мрачное удовлетворение, допекая окружающих и доводя их до белого каления. Грубо говоря, «мазохисты либо гадят на других, либо делают все возможное, чтобы другие гадили на них» (что вполне соответствует анальной стадии развития). Александр Лоуэн утверждал, что этот тип личности — один из самых сложных. Почему? Потому что они допекают терапевта (родителя) тем, что не выздоравливают. У мазохистов есть субличность «садист», сопротивляющаяся тем, кто пытается ему помочь. Так как глубинным состоянием при стратегии 4 является зависть, то мазохист постоянно размышляет, почему ему так плохо, и уверен, что другие знают ответ. Поэтому он вечно направляет внимание на других вместо того, чтобы попытаться вновь обрести утраченную Сущность и тем самым исцелить свое разбитое сердце.

Это разбитое сердце вдохновляет мазохиста на сочинение историй о трагической любви и предательстве, чтобы оправдать собственную меланхолию. Я хочу напомнить, что истории нужны для того, чтобы оправдать свое состояние, — история вовсе не является состоянием. Поэтому следует перенести внимание с истории на само состояние.

Постоянные попытки разжалобить окружающих с помощью душещипательных историй лишь поддерживают и укрепляют стратегию 4. Меланхолия и зависть — хронические состояния, и причина их появления не трагические события, а специфика развития пары наблюдатоль—личность. Изменение истории не изменит состояния; лишь осознание и переключение внимания может изменить его. Подобное лечится подобным: история не излечит состояния, а переживание иного состояния — излечит.

Работать с трагическими романтиками, жаждущими «счастья путем страданий», очень тяжело, так как они одержимы идеей заполнить пустоту своим и чужим страданием, и поэтому вся их жизнь превращается в сплошное страдание. Это страдание служит защитой от более глубоко' го страдания и чувства неадекватности и ущербности, рожденного разрывом с Сущностью.

Субличности пытаются отыскать свои корни и связи с подлинной жизнью. К своему несчастью, они ищут не там, где надо.

Шаг 1. Напишите список субличностей, сопротивляющихся ощущению пустоты.

Шаг 2. Почувствуйте, где именно внутри вашего тела находится пустота.

Шаг 3. Войдите в пустоту и почувствуйте ее.

Шаг 4. Осознайте, что, хотя субличностям пустота напоминает смерть, изнутри пустота ощущается как состояние мира, покоя и безмятежности.

Шаг 5. Из состояния пустоты спросите каждую субличность: «Чего ты хочешь на самом деле и к чему ты стремишься больше всего на свете?»

Шаг 6. После того как субличность ответит вам, переживите это качество из состояния пустоты.

Шаг 7. Когда вы поговорите со всеми субличностями, возвратите их назад в пустоту и позвольте им раствориться в пустоте Сущности.

Шаг 8. Представьте себе, что субличности находятся на переднем плане, а вы на заднем, и взгляните, как субличности плавают среди пустоты.

Шаг 9. Оставаясь на заднем плане, испытайте и переживите сущностное качество.

Шаг 10. Осознайте, что и субличности, и пустота состоят из одной и той же субстанции.

Субличности: Скудость бытия, Самообвинение "Я плохой", Небытие.

Глубинное состояние: Отсутствие корней и связей, вызывающее меланхолию и зависть, Жажда любви, Страдание.

Компенсаторные субличности: Быть таким, как мама. Быть таким, как папа. Идеализация себя или других. Истерические попытки привлечь внимание.

Филлис. 40-летняя женщина, превратила свою жизнь в романтическую трагедию. Филлис была замужем четыре раза; кроме того, она три года жила с человеком, не удовлетворявшим ее сексуально. Тем не менее она не желала расставаться с ним, так как их отношения были для нее вполне комфортными. Ее партнер Карл стремился к сексуальному контакту и близости, а Филлис была к нему равнодушна.

Клиентка: Наши отношения скучны и утомительны, но меня они устраивают.

Терапевт: Чего недостает в ваших отношениях?

Клиентка: Близости.

Терапевт Почему вы не расстаетесь с вашим партнером?

Клиентка: Нам потребовалось много лет, чтобы наладить отношения между моими двумя детьми (от предыдущего брака) и двумя детьми Карла (от предыдущего брака). К тому же мне кажется, что даже если бы я и влюбилась в кого-нибудь, он бы бросил меня, и я бы снова страдала. Лучше уж научиться жить без любви.

Терапевт. Как реагирует Карл на отсутствие сексуальных контактов?

Клиентка: Он расстраивается, злится и надеется, что все изменится.

Примечание терапевта

Посмотрите, как она называет дружеские отношения семейными и притворяется, что действительно считает своего партнера мужем, не обращая внимания на то, что он страдает. В терапии межличностных отношений такое поведение называется «детской разлукой с любимым". Она страдает из-за разлуки с любимым (родителем) и воссоздает эту ситуацию, поэтому ее отношения с Карлом остаются платоническими. В свою очередь, Карл оказался в ловушке изменения. Он надеется, что рано или поздно его партнерша изменится. Кроме того, в их отношениях повторяется ситуация, связанная с эдиповым комплексом: девочка не может вступить в сексуальные отношения с папой, поэтому их отношения остаются платоиичоокими, а сама она уподобляется маме. На семинаре я показывал, как отношения родителей становятся моделью для детей, — в том числе и такие отношения, в которых нет ни страсти, ни близости, а лишь официальные и финансовые интересы. Филлис иопольэуат эту модель в овоих отношениях с Карлом.

Терапевт: Вы обманываете его?

Клиентка: Нет.

Терапевт: А вам не кажется, что совместная жизнь обычно предполагает секс?

Клиентка: Да, но я говорю ему, что я сейчас чувствую не то, что чувствует он.

Терапевт: Значит, вы живете с ним и притворяетесь сексуальной, хотя на самом деле это не так.

Клиентка: Да, он возмущается, когда я управляю им с помощью секса.

Примечание терапевта

Мы видим пример садомазохистской игры. Во-первых, женщина страдает из-за отсутствия близости и поэтому наказывает и мучает себя, продолжая отношения, не удовлетворяющие ее сексуально. Во-вторых, она манипулирует Карлом, отказывая ему в сексе и внушая надежду, что когда-нибудь они станут любовниками.

Терапевт: Что вы сейчас чувствуете?

Клиентка: Боль в сердце.

Терапевт: Как вы защищаетесь от боли в сердце?

Клиентка: Делаю вид, что у меня о Карлом все хорошо.

Терапевт: И при этом манипулируете им?

Клиентка: Да.

Терапевт: Какое чувство связывает боль в сердце и манипулирование?

Клиентка: Отчаяние.

Терапевт: Почувствуйте отчаяние. Теперь отодвиньте его в сторону и посмотрите, что находится под ним?

Клиентка: Пустое отверстие.

Терапевт: Войдите в это пустое отверстие и скажите, как вы себя чувствуете.

Клиентка: Здесь просто пустое пространство… мне достаточно приятно и удобно.

Терапевт: Из этой пустоты посмотрите на ваши субличности: какими они кажутся вам?

Клиентка: Далекими.

Терапевт: Манипулирующая субличность связана с Карлом?

Клиентка: Да.

Терапевт: Вы можете видеть субличность по имени Карл?

Клиентка: Да.

Терапевт: Какое чувство связывает манипулирующую субличность маленькой девочки и субличность Карла?

Примечание терапевта

Здесь я предполагаю, что манипулирующая субличность — маленькая девочка, влюбленная в папу (Карла). Важно пройти весь цикл: в данном случае в душе Филлис живут страдающая девочка, «манипулирующая» девочка и папа в образе Карла. До тех пор пока образ папы в ее душе остается таким же, как в детстве, она будет вновь и вновь разыгрывать романтические трагедии.

Клиентка: Печаль.

Терапевт О чем печаль напоминает вам?

Клиентка: О том, как папа уходил от меня.

Терапевт: А как вы мстили ему и манипулировали им?

Клиентка: Не давая ему то, чего он хотел.

Примечание терапевта

Опять происходит перенос образа папы на Карла; теперь она манипулирует Карлом, не давая ему то, чего он хочет.

Терапевт: Спросите у субличности по имени Карл (папа): «Чего ты желаешь больше всего на свете?»

Клиентка: Быть любимым.

Терапевт: Теперь вернитесь в пустое пространство и спросите страдающую субличность: «Чего ты желаешь больше всего на свете?»

Клиентка: Любви.

Терапевт. Теперь спросите манипулирующую маленькую девочку: «Чего ты желаешь больше всего на свете?»

Клиентка: Безопасности и защиты.

Терапевт: Как вы будете чувствовать себя в безопасности?

Клиентка: Мирно и спокойно.

Терапевт: А чего хочет больше всего на свете страдающая маленькая девочка?

Клиентка: Понять себя.

Терапевт. Как она будет себя чувствовать, когда поймет себя?

Клиентка: Сильной.

Терапевт: Хорошо, теперь из состояния пустоты почувствуйте любовь, силу и безопасность.

Клиентка: Да.

Терапевт: Представьте себе, что все субличности плавают в пустом пространстве.

Клиентка: Да.

Терапевт: А теперь представьте себе, что и субличности, и пространство состоят из одной и той же субстанции.

Клиентка: Субличности исчезли в пустоте. Теперь здесь ничего нет.

Терапевт: Как вы себя чувствуете?

Клиентка: У меня нет слов — просто нет слов.

В этом случае я использовал процедуру, описанную в книге «Квантовое сознание». Когда пустота и субличности состоят из одной и той же субстанции, они сливаются и исчезают. Почему? Потому что различия исчезают.

В данном примере субличности растворились в Сущности. Она не нашла слов, чтобы описать свое состояние. Почему? Потому что на уровне Сущности нет субъекта и объекта, не над кем властвовать и некем манипулировать. Поэтому остается лишь чувство силы и покоя без каких-либо историй, причин или целей. Такова природа Сущности и сущностных качеств — они просто есть.

Как я могу чувствовать, если я не знаю, что такое чувство?

Как я могу чувствовать, если я сроду этого не умел?

Как я могу чувствовать, если я всегда отрекался от своих чувств?

(Джон Леннон. «КАК»)

В характерологическом анализе эта стратегия называется шизоид. По мнению Александра Лоуэна, шизоидная личность формируется еще во время беременности. Этот тип характера отвергается матерью и поэтому испытывает ужасный страх. Чтобы преодолеть этот страх, шизоид замораживает все чувства и цепенеет, погружаясь в состояние преждевременной отрешенности. Как и преждевременная эякуляция, преждевременная отрешенность является защитой против собственных чувств. Иными словами, шизоид ничего не чувствует и поэтому наблюдает за происходящим со стороны и ведет себя так, «будто бы» чувствует то, что уместно в данной ситуации. Пал-мер называет эту стратегию наблюдателем, Ризо — мыслителем, а Наранхо — поиском целостности путем изоляции. При этой стратегии возникает могущественная субличность, лишенная чувств и не имеющая о них представления. Она принимает мысли за чувства. Иными словами, шизоид думает о чувствах вместо того, чтобы испытывать их. Эта стратегия возникает оттого, что пара наблюдатель—личность преждевременно оказывается в состоянии наблюдения. Со стороны такая отрешенность может казаться вполне духовной.[38]

Личность представляется отстраненной, спокойной, невозмутимой и самодостаточной. На самом деле, однако, он или она отделены от собственных чувств, ощущений и тела и испытывают трудности в отношениях с другими людьми, особенно с близкими. Эта стратегия кажется духовной и называется Непросветленный Будда, потому что мысли и суждения ошибочно принимаются за переживания и духовный опыт. Иными словами, такая личность размышляет о переживаниях, вместо того чтобы переживать. Эта пара наблюдатель—личность боится быть поглощенной; ей кажется, что другие хотят поглотить ее, даже если это вовсе не так. Шизоид не осознает своих потребностей и часто одухотворяет их,[39] испытывая при этом неосознанный страх.

Все это приводит его к преждевременной изоляции и лишает способности к близким отношениям. Иными словами, преждевременная отрешенность — это реакция на страх, вызванный травмой утраты бытия. Шизоид действует так, «будто бы* он на самом деле связан с другими, в надежде, что они не заметят его внутренней пустоты. На эту бесчувственность надевается ярлык духовности; поэтому как в собственных глазах, так и в глазах окружающих шизоид часто выглядит духовным и погруженным в медитацию, в то время как он смертельно напуган, и духовность для него не более чем медикамент. Это происходит оттого, что пара наблюдатель—личность при малейшем наплыве чувств предпочитает выйти за пределы тела и наблюдать за происходящим со стороны. Наблюдатель вешает на пустоту ярлык «ничто» и поэтому жадно пытается накопить как можно больше мыслей, чувств, ощущений и т. д. (см. рис. 11).

При этой стратегии у пары наблюдатель—личность фантазии предшествуют опыту. В характерологическом анализе считается, что шизоид испытывает бессознательный страх отвержения. Александр Лоуэн утверждает, что шизоидная личность формируется в утробном периоде и возникает вследствие биологического отторжения матерью. Шизоиды обычно бывают худыми и костлявыми; кажется, что отчуждение и отверженность у них не в крови, а в костях. Часто взгляд шизоида совершенно непроницаем — даже глядя ему в глаза, вы не можете установить с ним контакт. Он постоянно ждет, что его отвергнут, и поэтому либо делает все возможное, чтобы окружающие отвергли его, либо торопится прежде отвергнуть их сам. В политике ярким представителем такого типа является Росс Перот. Он отказался от участия в президентских выборах прежде, чем убедился, что не набрал достаточного числа голосов. Иными словами, он так боялся быть отвергнутым, что предпочел отвергнуть избирателей. На пресс-конференции журналист обратился к нему с вопросом. Перот счел вопрос проявлением пренебрежения, разозлился, отказался отвечать и покинул зал. Иными словами, такой человек создает изоляцию из-за страха отвержения. Он воздвигает защитные стены и скрывается за ними от подлинных чувств и переживаний, притворяясь, что на самом деле он живет полноценной жизнью. Он делает вид, что вправду волнуется, радуется, страдает, испытывает интерес к происходящему, но тот, кто вступает с шизоидом в близкие отношения, постоянно ощущает, что в них чего-то не хватает. Так оно и есть: не хватает одного из партнеров.

В этой стратегии страдание от утраты Сущности создает настолько мощную точку бифуркации, что пара наблюдатель—личность ощущает постоянное одиночество. Шизоид таи боится, что люди отвергнут его либо завладеют им без остатка, как это делала его мать, что предпочитает оставаться в изоляции в попытке обрести целостность (Наранхо). На самом деле, однако, изоляция лишь усугубляет отрешенность и усиливает диссоциацию. Это состояние может одухотворяться с целью защиты от страха отвержения. Я был знаком с доктором, который вел себя словно продвинутая и духовная личность. Его жена часто жаловалась; «Его здесь нет!» — и он действительно отсутствовал.

Он переносил образ матери на жену и отстранялся от нее, называя это духовностью. Он отталкивал жену, отчего она чувствовала беспомощность и отчаяние.

Пара наблюдатель—личность часто желает выглядеть мудрой и всеведущей. К несчастью, когда субличность изображает всеведение, она лишь скрывает за ним страх, что кто-нибудь обнаружит ее растерянность и пустоту. Попытки компенсации собственной растерянности и беспомощности происходят на уровне личности. Именно личность пытается компенсировать глубокую неадекватность, рожденную утратой Сущности. Страх быть поглощенным и потерять себя настолько силен, что основной стратегией «пятерок» становится скупость. Такие люди являются накопителями. Их глубинное состояние — жадность с примесью страха. При этой стратегии люди уверены, что другие хотят отнять у них то немногое, что у них есть, и поэтому избегают близости, накапливают добро, хранят его и скрывают свои чувства так же тщательно, как скупой рыцарь свое золото. Им кажется, что это единственный путь к обретению целостности.

Шаг 1. Напишите список субличностей, сопротивляющихся ощущению пустоты.

Шаг 2. Почувствуйте, где именно внутри вашего тела находится пустота.

Шаг 3. Войдите в пустоту и почувствуйте ее.

Шаг 4. Осознайте, что, хотя субличностям пустота напоминает смерть, изнутри пустота ощущается как состояние мира, покоя и безмятежности.

Шаг 5. Из состояния пустоты спросите каждую субличность. «Чего ты хочешь на самом деле и к чему ты стремишься больше всего на свете?»

Шаг 6. После того как субличность ответит вам, осознайте это качество в состоянии пустоты.

Шаг 7. Когда вы поговорите со всеми субличностями, возвратите их назад в пустоту и позвольте им раствориться в пустоте Сущности.

Шаг 8. Представьте себе, что субличности находятся на переднем плане, а вы на заднем, и взгляните, как субличности плавают среди пустоты.

Шаг 9. Оставаясь на заднем плане, испытайте и переживите сущностное качество.

Шаг 10. Осознайте, что и субличности, и пустота состоят из одной и той же субстанции.

Субличности: Неудовлетворенность. Одиночество. Страх быть поглощенным. Жажда небытия. Страх пустоты. Самоотторжение. Бессознательный страх бессилия.

Глубинное состояние: Ощущение небытия. Страх, сомнение. Злость. Чувство отвержения матерью. Подавление своих желаний. Чувство утраты и крушения.

Компенсаторные субличности: Отстраненность. Поиски целостности путем изоляции. Чрезмерная духовность. Сверхинтеллектуальность. Ожидание отвержения. Готовность отвергнуть других. Жадность, накопительство. Обретение власти путем отторжения и отказа.

Фред, 45-летний психолог из Калифорнии. Его проблема — невозможность установить близкие отношения с женой.

Терапевт: С чем вы хотите поработать сегодня?

Клиент: Я чувствую внутреннее сопротивление, не позволяющее мне быть близким и открытым с моей женой. Словно что-то не подпускает меня к ней.

Терапевт: Где вы ощущаете это сопротивление внутри себя?

Клиент (указывает на грудь): Наверное, в сердце.

Терапевт: Представьте себе, что ваша жена перед вами. Какое чувство связывает ее и вашу сопротивляющуюся субличность?

Клиент: Страх.

Терапевт: Почувствуйте страх, полностью слейтесь с ним.

Клиент: Я чувствую себя раздавленным; мне кажется, что ее любовь сейчас разрушит и поглотит меня.

Терапевт: Значит, любовь — то же самое, что поглощение?

Клиент: Да.

Терапевт: Не удивительно, что вы сопротивляетесь любви.

Примечание терапевта

Здесь затронуты три важные темы. Во-первых, Фред смешивает свои предположения и свои эмоции: «Я думаю, что жена хочет поглотить меня… поэтому я чувствую себя поглощенным».

Эмоциональная аргументация. «В основе этого искажения лежит убеждение, что все ваши негативные предположения относительно себя и других людей обязательно сбудутся, потому что вы чувствуете, что они истинны».[40]

Во-вторых, Фред переносит образ мамы на жену. Почему я так считаю? Потому что здесь и сейчас у него нет причин бояться быть поглощенным. Они есть только у его внутреннего ребенка, которому кажется, что его жена стала мамой и собирается поглотить его.

В-третьих, происходит смешение разных понятий. В сознании Фреда любовь равна поглощению. В процессе я использую мысленное искажение и смешение понятий для того, чтобы добиться различения.

Терапевт: Если вы соедините представление о любви (указывает на левую руку) с чувством, будто вас поглощают (указывает на правую руку и соединяет обе руки), что вы создадите?

Клиент: Страх.

Терапевт: Если вы соедините представление о любви (указывает на левую руку) с чувством, будто вас поглощают (указывает на правую руку и соединяет обе руки), чего вы не создадите?

Клиент: Возможности любить без страха.

Терапевт: Если вы соедините представление о любви (указываетна левую руку) с чувством, будто вас поглощают (указывает на правую руку и соединяет обе руки), чему вы будете сопротивляться?

Клиент: Отчужденности.

Терапевт: Создайте чувство отчужденности.

Клиент Хорошо.

Терапевт: Сделайте его размером с Калифорнию.

Клиент: Хорошо.

Терапевт: Сделайте его размером с Соединенные Штаты.

Клиент: Хорошо.

Терапевт: Сделайте его размером с земной шар.

Клиент: Хорошо.

Терапевт Отвлекитесь от него. Теперь, если вы разделите любовь и чувство, будто вас поглощают (разъединяет руки), что вы создадите?

Клиент: Открытость.

Терапевт Если вы разделите (разъединяет руки) любовь и чувство, будто вас поглощают, чего вы не создадите?

Клиент Страха.

Терапевт: Если вы разделите любовь и чувство, будто вас поглощают (разъединяет руки), чему вы будете сопротивляться?

Клиент. Ничему.

Терапевт: Как вы себя чувствуете?

Клиент: Мне стало полегче.

Примечание терапевта

Все мы путаем разные понятия: любовь, сила и т. д. Известный терапевт Кристи Л. Кеннен выделяет четыре области, в которых происходит смешение понятий: любовь, поддержка, власть и ответственность. Г-жа Кеннен провела трехдневный семинар по разделению этих понятий. Задача терапевта заключается в разделении смешанных понятий и освобождении заблокированной энергии.

Терапевт: Теперь представьте себе, что жена находится перед вами, осознайте ваше сопротивление близости с ней в сердце, отодвиньте его и посмотрите, что находится за ним.

Клиент: Пустое пространство.

Терапевт: Войдите в это пустое пространство… как вы себя чувствуете в нем?

Клиент: Спокойным и расслабленным.

Терапевт: Теперь посмотрите оттуда на вашу жену и на страх, связывающий ее с вашим внутренним ребенком.

Примечание терапевта

Я снова выдвигаю идею о том, что сопротивление близости принадлежит субличности ребенка. Эта субличность похожа на схему.

«Хотя разные люди могут рассматривать одну и ту же ситуацию с разных сторон и приходить н разным выводам, один и тот же человек обычно реагирует одним и тем же способом на сходные классы ситуаций. Относительно прочные когнитивные паттерны образуют основу для интерпретаций подобных классов ситуаций. Термин схема описывает эти когнитивные паттерны. Когда человек оказывается в сходных обстоятельствах, активизируется схема, относящаяся к данным обстоятельствам. Схема является причиной возникновения шаблонов восприятия. Она помогает организовать наборы данных в определенные устойчивые структуры. Это способствует распознаванию, различению и кодификации стимулов, с которыми сталкивается личность. Личность сортирует информацию и оценивает ее через призму схемы».[41]

Далее, я предполагаю, что регрессивная схема относится скорее к его матери, чем к жене.

Терапевт: Ваш внутренний ребенок относится к вашей жене так же, как маленький мальчик относился к матери?

Клиент: Да.

Терапевт: Какое чувство связывает образы матери и внутреннего ребенка?

Клиент: Страх.

Терапевт: Почувствуйте страх полностью, погрузитесь в него и ощутите его как энергию.

Клиент: Хорошо.

Терапевт: Теперь из этого состояния спросите субличность матери: «Чего ты желаешь сильнее всего на свете?»

Клиент: Заботы.

Терапевт: А если она получит заботу, что она почувствует?

Клиент: Любовь и безопасность.

Терапевт: Спросите у внутреннего ребенка: «Чего ты желаешь больше всего на свете?»

Клиент: Быть самим собой.

Терапевт: Если он станет самим собой, что он почувствует? Клиент: Силу и уверенность.

Терапевт: Теперь из того состояния, в котором вы находитесь, почувствуйте любовь, безопасность, силу и уверенность.

Клиент: Да.

Терапевт: Как вы себя чувствуете?

Клиент: Потрясающе.

Терапевт: Теперь изучите размер и форму каждой субличности.

Клиент: Да.

Терапевт: Теперь снимите с них ярлыки и воспринимайте их как энергию. Теперъ растворите эту энергию в Сущности, продолжая чувствовать любовь, безопасность, силу и уверенность.

Клиент: Хорошо.

Терапевт: Как вы себя чувствуете сейчас?

Клиент: Великолепно.

В этом случае процесс поглощения прошел довольно легко. Для лучшей интеграции и осознания происшедшего я попросил клиента в течение недели мысленно надевать маску матери на лицо жены. Тем самым я предложил ему осознанно и намеренно делать то, что он прежде делал неосознанно и случайно. Это помогло ему сделать тайное явным и способствовало увеличению осознанности. Именно осознанность — растворитель, ослабляющий действие клея, соединяющего субличности!

Эту стратегию Палмер называет адвокат дьявола, Ризо — верноподданный, а Наранхо — гонимый гонитель. Подобный бунтарь вечно пребывает в амбивалентном состоянии. Наранхо называет такой тип личности амбивертным (обладающим как экстравертны-ми, так и интровертными свойствами). Данной стратегии свойственно как состояние бунта (мятежная субличность), так и отождествление с лицом, наделенным властью (властная субличность). Мятежная субличность постоянно ощущает амбивалентность и страх; она не знает, на что можно по-настоящему опереться, и защищается от тех, у кого есть такая опора. Внимание такой субличности направлено на страх, а поскольку объект внимания и глубинное состояние сходны между собой, страх становится постоянным спутником этой субличности и окном, через которое она видит мир.

Человек такого типа притворяется героем, чтобы скрыть свой страх. Иногда он почти не ощущает страха, но тогда он чувствует ярость и гнев. Наранхо называет его гонимым гонителем. Страх охватывает его с так стремительно, что пара наблюдатель—личность успевает лишь прийти в ярость, чтобы спастись от страха. Он так мучительно переживает утрату Сущности, что запрещает себе испытывать страх или превращает его во что-то другое. Следовательно, адвокат дьявола, превращающий страх в гнев и ярость, предполагает, что его постоянно атакуют и преследуют, и это вызывает у него гнев вместо страха. На самом деле он все равно боится, но его страх остается бессознательным и едва заметным. Ярость помогает ему скрыть свой страх. Нападение становится для него лучшей защитой.

Причина страха — неадекватность и ощущение утраты бытия. Иными словами, он ощущает страх, возникший вследствие утраты Сущности, и всячески защищается от него. Так как он сопротивляется страху и скрывает его от себя, страх становится жестким и застывшим. Этому человеку кажется, что утрата Сущности угрожает ему снова и снова, поэтому он чувствует себя мужественным героем, преследуемым злобными агрессорами. Ему кажется, что люди преследуют его и нападают на него с целью отобрать у него Сущность. При таком направлении внимания он отрицает свой страх, и тот быстро и незаметно превращается в ярость, заставляющую его всячески защищаться от своего страха. Сопротивление страху и скрытая за ним слабость становятся глубинным состоянием. Иными словами, на пустоту вешается ярлык слабости. Это создает компенсаторную субличность — героя, наделенного невероятной силой и презирающего слабаков. Такой человек обвиняет остальных в том, что они похитили его Сущность; чтобы обрести истину, ему приходится либо ниспровергать авторитеты, либо самому стать авторитетом, знающим, что есть истина. Иными словами, пара наблюдатель— личность определяет пустоту как состояние слабости. Для компенсации этого чувства слабости создается иллюзорное ощущение силы. Чтобы не проявлять своего страха перед собой и другими, пара наблюдатель—личность отвлекается от чувства страха и слабости и переносит внимание на воображаемых преследователей. Затем она превращает страх в ярость и вступает в бой с этими преследователями. Адвокатдья-вола постоянно находится в состоянии паранойи, так как боится, что другие обнаружат его страх и слабость. Для него пустота равна слабости, а не двери, за которой обитает утраченная Сущность. Оттого он все время либо нападает, либо защищается, либо размышляет над планом очередного сражения. В глубине души он отчаянно боится, что другие могут обнаружить, насколько он слаб и беззащитен.

Я еще раз хочу напомнить, что любая пара наблюдатель—личность слаба и неадекватна в сравнении с Сущностью. Неосознанно эта пара постоянно сравнивает себя с Сущностью и понимает, что сравнение отнюдь не в ее пользу. Это побуждает ее направить еще больше внимания на поиски силы в окружающем мире, так как ей кажется, что нужно стать самым сильным и бесстрашным, чтобы исцелить боль, вызванную утратой бытия.

Недавно у меня был клиент по имени Сэм, который обращался ко многим авторитетным специалистам и посетил столько же семинаров. Он хотел обрести истину и почувствовать себя сильным. Сэм сказал, что вся его жизнь была посвящена поискам силы. Он не понимал, что силы и истины жаждали его субличности, а не Сущность. Поэтому сила его Сущности не проявлялась до тех пор. пока Сэм не захотел отбросить субличности и стать Сущностью, обладающей подлинной силой и знанием истины. Когда он осознал это, его навязчивое стремление к силе и могуществу растворилось и исчезло.

Как утверждалось раньше, невозможно полностью излечить неадекватность на уровне пары наблюдатель—личность. Неадекватность и страхи исцеляются путем растворения субличностей в глубине сущности. Пара наблюдатель—личность неадекватна в сравнении с СУЩНОСТЬЮ, поэтому неадекватность никогда не может быть ПРОРАБОТАНА НА уровне личности. Совокупность субличностей, называемая личностью, может быть проработана на уровне Сущности, обладающей теми качествами, которых жаждут субличности на самом деле (см, рис 12).

Шаг 1. Составьте список субличностей, сопротивляющихся ощущению пустоты.

Шаг 2. Почувствуйте, где именно внутри вашего тела находится пустота.

Шаг 3. Войдите в пустоту и почувствуйте ее.

Шаг 4. Осознайте, что хотя субличностям пустота напоминает смерть, изнутри пустота ощущается как состояние мира, покоя и безмятежности.

Шаг 5. Из состояния пустоты спросите каждую субличность: «Чего ты хочешь на самом деле и к чему ты стремишься больше всего на свете?»

Шаг 6. После того как субличность ответит вам, переживите это качество из состояния пустоты.

Шаг 7. Когда вы поговорите со всеми субличностями, возвратите их назад в пустоту и позвольте им раствориться в пустоте Сущности.

Шаг 8. Представьте себе, что субличности находятся на переднем плане, а вы на заднем, и взгляните, как субличности плавают среди пустоты.

Шаг 9. Оставаясь на заднем плане, испытайте и переживите сущностное качество.

Шаг 10. Осознайте, что и субличности, и пустота состоят из одной и той же субстанции.

Шаг 11. Снимите ярлыки с субличностей и представьте себе, что субличности состоят из энергии.

Шаг 12. Позвольте энергии раствориться в глубине Сущности.

Субличности: Слабость. Жертва. Неуверенность.

Глубинное состояние: Слабость, ведущая к страху. Паранойя. Амбивалентность.

Компенсаторные субличности: Сверхсила, героизм. Сверхуверенность.

Фред, 48-летний бизнесмен. Он пришел ко мне, будучи не в силах решить, разводиться ли ему с женой после двадцати лет брака.

Терапевт: Над чем вы хотите поработать сегодня?

Клиент: Я не уверен, разводиться ли мне с моей женой Энн.

Терапевт: Что вы создаете в качестве ответа на свою неуверенность?

Примечание терапевта

Я предполагаю, что неуверенность является глубинным состоянием, в частности оттого, что стратегия 6 формируется на оральной стадии, а Фред похож на представителя орального типа. Это высокий, полный, разговорчивый человек, не слишком счастливый с виду. Поэтому для начала я решил спросить его: — Как вы компенсируете свою неуверенность?» Я подумал, что его компенсация может быть оральной, так как он внешне казался сильным и преуспевающим. Я предположил, что он скрывает свою неуверенность и страх, делая вид, что он «сильный и могучий*, и в то же время в глубине души ощущая неуверенность и слабость.

Клиент: Я пытаюсь не обращать на нее внимания и заниматься своим делом, но она все равно появляется. Я пытаюсь работать еще усерднее, чтобы забыть о своей неуверенности.

Терапевт: Где внутри вашего тела вы чувствуете эту компенсаторную субличность?

Клиент: В груди.

Терапевт: Какое чувство связывает компенсаторную субличность с неуверенностью?

Клиент: Страх.

Терапевт: Почувствуйте страх как энергию.

Клиент: Хорошо.

Терапевт: Теперь отодвиньте в сторону неуверенность и посмотрите, что находится под ней?

Клиент: Пустое пространство.

Терапевт: Войдите в это пространство… на что оно похоже?

Клиент: Это просто пустое пространство, мирное и спокойное.

Терапевт: Посмотрите из этого пространства на свои субличности и на связывающий их страх; какими они кажутся вам?

Клиент: Далекими. Я не привязан к ним.

Терапевт: Теперь спросите компенсаторную субличность: «Чего ты желаешь сильнее всего на свете?»

Клиент: Знания.

Терапевт: Как она будет себе чувствовать, если получит то, что хочет?

Клиент: Сильной и могущественной.

Терапевт: Из того пространства, где вы находитесь, спросите неуверенную субличность: «Чего ты желаешь больше всего на свете?»

Клиент: Истины.

Терапевт: Пренцрасно, теперь, оставаясь в пустом пространстве, почувствуйте силу, могущество и истину.

Клиент: Хорошо.

Терапевт: Что вы сейчас чувствуете?

Клиент Ясность и покой.

Терапевт Теперь посмотрите на эти две субличности и связывающий их страх и попросите их повернуться к вам лицом и понять, что вы обладаете тем, чего они так желают.

Клиент Они поняли это.

Терапевт Теперь позвольте им раствориться, в то время как вы чувствуете силу, могущество и истину.

Клиент Хорошо.

Терапевт Как вы себя чувствуете?

Клиент: Хорошо, но с этого места я не могу ничего сделать. Как мне жить с моей женой, оставаясь в этом пустом пространстве? Как вернуться в обычный мир?

Примечание терапевта

Здесь мы сталкиваемся с одной из труднейших задач психотерапевта. Это состояние без состояния настолько ново и непривычно, что его очень тяжело интегрировать и перенести в обычную жиань. Почему? Потому что в состоянии пустоты вы просто есть, и ваши действия не поддаются рациональному осмыслению. Вы действуете, руководствуясь интуицией и спонтанностью. Древние мастера дзэн говорили: «До просветления я носил воду и рубил дрова; после просветления я ношу воду и рублю дрова». Ваши действия остаются прежними, но ваше состояние и переживания полностью изменяются.

Клиентам трудно сразу почувствовать себя уверенно в этом новом состоянии, поэтому я рекомендую им выполнять суфийское упражнение Г. И. Гурджиева. призванное облегчить переходный период. Это упражнение называется самовспоминанием.

«Я говорю о разделении внимания, характерном для самовспоминания. Я представляю это себе следующим образом: когда я наблюдаю за чем-то, мое внимание направлено на объект наблюдения — это прямая линия, ведущая от меня к объекту.

Когда я наблюдаю за объектом и в то же время стараюсь помнить себя, мое внимание направлено как на объект, так и на меня самого. Это выглядит так.

Моя задача заключается в том, чтобы наблюдать за собой, не ослабляя внимания, направленного на объект».[42]

Терапевт: Хороший вопрос. Я хочу попросить вас направить половину вашего внимания на себя, пребывающего в пустоте; вторую половину внимания одновременно направляйте на меня.

Клиент: Вы имеете в виду, что мне нужно разделить мое внимание: половина остается «там», а половина «здесь»?

Терапевт Да.

Клиент: Это сложно.

Примечание терапевта

Это трудная задача и высочайший уровень внутреннего опыта, доступный нам, поэтому я предлагаю клиенту домашнее задание.

Терапевт: Хорошо. Я попрошу вас при вдохе направлять все внимание «туда», а при выдохе — «сюда».

Клиент: Вы хотите сказать, что мое внимание будет колебаться вместе с дыханием?

Терапевт Да.

Клиент: Это я смогу сделать.

Терапевт: Хорошо, попытайтесь делать это в течение недели, а потом расскажите мне, что у вас получилось.

Крайне важно выполнять упражнения дома. Вопрос: «Как жить обычной жизнью, оставаясь в пустоте?» — возникает всегда. Упражнения помогают ответить на этот вопрос и реализовать ответ на практике. В этом случае я предложил клиенту переходить от Сущности к личности и от личности к Сущности. Это помогает процессу интеграции и усиливает самоосознание, позволяя ему обойтись без моей помощи. Я больше не нужен ему в качестве наставника, он сам может продолжать внутреннюю работу. Как говорил Фриц Перлз: "Зрелость — это переход от надежды на окружающими надежде на самого себя».

Здесь, как и в других случаях, пара наблюдатель—личность страдает от чувства утраты бытия и гнетущей внутренней пустоты; при этой стратегии стимулом для первого движения маятника служит ощущение скудости. Вслед за этим возникает острое желание любой ценой восполнить этот дефицит. Палмер называет эту стратегию Эпикур, Ризо — всеядный, Наранхо — корыстный идеалист. Такой человек пытается заполнить пустоту с помощью обжорства, секса или наркотиков. Он может также жадно поглощать интеллектуальные или духовные ценности — лишь бы жизнь стала полнее и богаче. Для него очень важно, чтобы всего было как можно больше. Эта стратегия требует пышности и великолепия, чтобы скрыть глубокое чувство никчемности и убожества. Нередко такое чувство компенсируется мнимой духовностью или мнимым же изобилием. Он так старается скрыться от собственной пустоты, что в конце концов сам начинает верить в свой шикарный имидж. Поэтому к нему прирастает маска пресыщенного гедониста.

Обжорство, вещизм, пьянство — все что угодно, лишь бы заполнить пустоту. Внимание наблюдателя направляется на фальшивый образ богатства и изобилия. Приверженцы стратегии 7, равно как и стратегии 2, могут всячески превозносить свои способности и таланты. Они так упиваются собственным имиджем, что превращаются в самовлюбленных Нарциссов. Они принимают свой имидж за самих себя, и в результате этого у них стирается грань между вымыслом и реальностью, между планами и их воплощением, между возможностью и действительностью. Глубинное их состояние — страх, что им чего-то не хватит. Поэтому основной транс при этой стратегии — любой ценой взять от жизни как можно больше. Из-за этого они могут иногда чувствовать себя мошенниками, так как их великолепный имидж никогда не скрывает до конца их внутренней пустоты. Кроме того, они видят мир как иерархическую структуру. Поскольку пара наблюдатель—личность вешает на Сущность и пустоту ярлык скудости и дефицита, «семерки- стремятся заручиться поддержкой тех, кто стоит выше их на социальной лестнице в надежде получить от них помощь. Иногда пустота воспринимается как недостаток благоразумия, мудрости или здравого смысла, и тогда в качестве компенсации «семерка» становится идеалистом, причем идеализм зачастую служит средством приобретения более высокого профессионального или социального статуса (см. рис. 13).

Шаг 1. Составьте список субличностей сопротиивляющихся ощущению пустоты.

Шаг 2. Почувствуйте, где именно внутри вашего тела находится пустота.

Шаг 3. Войдите в пустоту и почувствуйте ее.

Шаг 4. Осознайте, что, хотя субличностям пустота напоминает смерть, изнутри пустота ощущается как состояние мира, покоя и безмятежности.

Шаг 5. Из состояния пустоты спросите каждую субличность: «Чего ты хочешь на самом деле и к чему ты стремишься больше всего на свете?»

Шаг 6. После того как субличность ответит вам, осознайте это качество в состоянии пустоты.

Шаг 7. Когда вы поговорите со всеми субличностями, возвратите их назад в пустоту и позвольте им раствориться в пустоте Сущности.

Шаг 8. Представьте себе, что субличности находятся на переднем плане, а вы на заднем, и рассматривайте субличности, плавающие в пустоте.

Шаг 9. Оставаясь на заднем плане, испытайте и переживите сущностное качество.

Шаг 10. Осознайте, что и субличности, и пустота состоят из одной и той же субстанции.

Шаг 11. Снимите ярлыки с субличностей и представьте себе, что субличности состоят из энергии.

Шаг 12. Позвольте энергии раствориться в глубине Сущности.

Мэри, 30-летняя женщина, жалуется на то, что ее никто не понимает. В отношениях с мужчинами она пытается «подать себя» как можно лучше и начинает строить планы о замечательной будущей совместной жизни. К тому же она страдает от избыточного веса.

Терапевт: С какой проблемой вы хотите поработать?

Клиентка: Мне кажется, что я привлекаю мужчину и нравлюсь ему, но вскоре обнаруживаю, что он меня не понимает. И тогда я начинаю усиленно есть и не могу остановиться.

Терапевт: Где внутри вашего тела находится часть личности, привлекающая мужчин?

Клиентка: В копчике.

Терапевт: А где находится часть личности, которая слишком много ест?

Клиентка: В желудке.

Терапевт: Когда вы приходите вечером домой, что вы чувствуете за минуту до того, как начинаете есть?

Клиентка: Одиночество.

Терапевт: Где оно находится внутри вашего тела?

Клиентка: В желудке.

Терапевт: А где внутри вашего тела находится часть личности, которая постоянно строит планы?

Клиентка: В голове.

Примечание терапевта

Итак, у Мэри три проблемных зоны в теле: голова, желудок и копчик. Хотя эти зоны и связаны с разными субличностями, Сущность всего одна. Поэтому неважно, откуда мы начнем приближаться к пустоте: мы все равно придем к Сущности. В данном случае я решил начать с головы, руководствуясь теорией Вильгельма Райха. Согласно Райху, телесная броня состоит из семи основных блоков: глаза, щеки, горло, грудь, солнечное сплетение, желудок и копчик. Александр Лоуэн добавил также руки и ноги. Райх обычно начинал с области глаз, постепенно спускаясь вниз, так как считал, что самая мощная энергия сконцентрирована в копчике, являющемся точкой бифуркации. С другой стороны, в кундалини-йоге работа начинается с первой чакры, расположенной в основании позвоночника; затем энергия поднимается через семь точек бифуркации (называемых чакрами), пока не достигает макушки. Существует шутка, что последователи кундалини-йоги движутся от секса к Богу (от копчика вверх), а Вильгельм Райх движется от Бога к сексу (от глаз вниз). Конечно, при этом предполагается, что копчик дальше от Бога, чем голова. В данном случае я выбрал технику Райха из-за проблем клиентки с мужчинами.

Терапевт: Если вы отодвинете в строну планирующую субличность, что вы обнаружите за ней?

Клиентка: Страх.

Терапевт: Почувствуйте страх как энергию.

Клиентка: Хорошо.

Терапевт: Если теперь вы отодвинете страх, что вы обнаружите за ним?

Клиентка: Ощущение пустоты и убожества.

Примечание терапевта

Она воспринимает пустоту как убожество, в то время как пустота — это просто пустота. Это означает, что вы так и будете переходить с одного уровня на другой, пока не доберетесь до пустоты.

Терапевт: Если вы отодвинете в сторону убожество, что вы обнаружите под ним?

Клиентка: Пустоту.

Терапевт: Теперь направьте внимание на желудок. Отодвиньте в сторону «обжору» и посмотрите, что находится за ним?

Клиентка: Пустота и одиночество.

Примечание терапевта

Заметьте, что теперь она воспринимает пустоту как одиночество.

Терапевт: Отодвиньте одиночество в сторону и посмотрите, что находится за ним.

Клиентка: Пустая дыра.

Терапевт: Теперь направьте внимание на копчик и отодвиньте в сторону субличность, привлекающую мужчин. Что вы видите за ней?

Клиентка: Сексуальную энергию.

Терапевт: Почувствуйте сексуальную энергию.

Клиентка: Хорошо,

Терапевт: Теперь отодвиньте в сторону сексуальную энергию и посмотрите, что находится за ней.

Клиентка: Неадекватность.

Примечание терапевта

Заметьте, как ее стремление привлекать мужчин скрывает ее неадекватность.

Терапевт: Отодвиньте в сторону неадекватность и скажите, что вы чувствуете?

Клиентка: Я чувствую, что меня не понимают.

Терапевт: Отодвиньте в сторону непонимание и скажите, что находится за ним.

Клиентка: Темное, пустое, бессмысленное пространство.

Примечание терапевта

Теперь она считает пустоту бессмысленной.

Терапевт: Отодвиньте в сторону бессмыслицу и посмотрите, что находится за ней.

Клиентка: Пустое пространство.

Терапевт: Войдите в это пустое пространство и скажите, как вы себя чувствуете.

Клиентка: Я чувствую мир и покой.

Терапевт: Войдите в мирное и спокойное пустое пространство и осознайте, что в копчике, желудке и голове находится та же самая пустота.

Клиентка: Да, это одна и та же пустота; я словно нахожусь в пустоте и оттуда вижу все три пустоты одновременно или любую из них.

Терапевт: Хорошо, теперь из этой пустоты спросите планирующую субличность в голове: «Чего ты желаешь больше всего на свете?"

Клиентка: Поддержки.

Терапевт: Спросите ее: «Если ты получишь поддержку, что ты почувствуешь?»

Клиентка: Мир и покой.

Терапевт: Теперь спросите убогую субличность: «Чего ты желаешь сильнее всего на свете?»

Клиентка: Мира.

Терапевт: Теперь почувствуйте мир и спросите субличность в вашем желудке: «Чего ты желаешь больше всего на свете?»

Клиентка: Спокойствия.

Терапевт: Спросите одиночество: «Чего ты желаешь больше всего на свете?»

Клиентка: Целостности.

Терапевт: Оставаясь в пустоте, почувствуйте целостность и спокойствие.

Клиентка кивает.

Терапевт: Теперь идите в область копчика.

Клиентка: Хорошо.

Терапевт: Спросите сексуальную субличность: «Чего ты желаешь больше всего на свете?»

Клиентка: Полноты.

Терапевт: Спросите неадекватную субличность: «Чего ты желаешь сильнее всего на свете?»

Клиентка: Целостности.

Терапевт: Теперь, находясь в пустоте, почувствуйте целостность и полноту.

Клиентка: Да.

Терапевт: Теперь посмотрите на пустое пространство, в котором плавают субличности.

Клиентка: Да.

Терапевт: Теперь представьте себе, что субличности состоят из энергии.

Клиентка: Да.

Терапевт: Теперь ощутите, что Сущность состоит из той же энергии, что и субличности.

Клиентка: Потрясающе! Они соединились!

Терапевт: Как вы себя чувствуете?

Клиентка: Нет слов… только тишина.

Примечание терапевта

Здесь я добавил третий вариант, в котором с субличностей снимаются ярлыки и они воспринимаются просто как энергия, а Сущность ощущается как состоящая из той же энергии, что и субличности. Это позволяет ощутить единство Сущности и пары наблюдатель—личность.

Мы снова растворяем субличности внутри Сущности. Травма утраты Сущности ведет к такому количеству подавленной энергии, что растворение субличностей подобно мощному рывку: внезапно возвращается назад энергия, недоступная прежде. Теперь Сущность обладает достаточной энергией для того, чтобы проявить свои подлинные качества; вернее, мы обретаем способность осознать истинную природу Сущности и увидеть ее как энергию.

При этой стратегии травма утраты бытия выражается в чувстве, будто целостность утрачена и в мире царят ложь и обман. Пара наблюдатель—личность направляет внимание на чувство уязвимости и внутреннего конфликта. «Восьмерка» боится, что окружающие заметят его беззащитность и изломанность, поэтому всячески подавляет любые проявления любви и нежности, считая их признаками слабости. Он пытается скрыть пустоту под маской холодной уверенности и невозмутимости. Утрата Сущности заставляет его остро ощущать фальшь и лживость окружающих; ему кажется, что в мире нет ни верности, ни честности. Поэтому он не позволяет себе ни любви, ни тепла, ни привязанности, в качестве компенсации заменяя их похотью и сладострастием. Он страстно жаждет восстановить справедливость, пытаясь таким образом исцелить боль, вызванную утратой Сущности. Иными словами, он заменяет любовь похотью, а недоверие — гипертрофированным стремлением к справедливости.

«Восьмерка» скрывает холод и одиночество под маской вожделения; ощущение своей безнравственности он переносит на окружающий мир и считает своим долгом наставить его на путь истинный. Похоть и вожделение могут принимать сексуальные, эмоциональные и даже интеллектуальные формы. Интересно, что при этой стратегии мир и любовь вызывают сопротивление оттого, что они активируют чувство утраты бытия и ощущение тотальной неправды. При малейшей угрозе любви и близости «восьмерка» ощущает такую слабость и уязвимость, что немедленно обращает любовь в похоть. На другом полюсе маятника появляются зависимость и беззащитность. Это заставляет «восьмерку» надевать маску властности и бесстрастия. Ризо называет эту стратегию лидер. Пал-мер — босс, Наранхо — поход за силой. Иными словами, вместо того чтобы признать человеческую слабость, неадекватность и одиночество, «восьмерки» сражаются с этими качествами, пытаясь обрести власть над людьми и силой навязать им идеалы истины, справедливости и праведности. Это развивает у них гордость и высокомерие, часто окрашенные злобой и мстительностью, что, в свою очередь, невероятно усиливает компенсаторную субличность, слабую и зависимую. «Восьмерка* ведет себя так, словно он знает и умеет все на свете. Иногда это проявляется во властности и гордыне. Обычно «восьмеркам» не присуща инт-ровертность. Напротив, они стремятся занять место лидеров, убеждая окружающих в том, что достойны этого как никто другой. «Восьмерка» редко позволяет критиковать свои действия и убеждения, так как считает, что критика делает его уязвимым и напоминает о травме утрате Сущности. Иногда «восьмерка» внезапно переходит от властности к угодливости, превращаясь в «двойку» и пытаясь щедрыми дарами добиться всеобщего признания и похвалы. Все это — попытки скрыть свою слабость и спрятаться от гнетущей внутренней пустоты (см. рис. 14).

На уровне характерологического анализа «восьмерка» стремится к могуществу. Не стоит считать психопата чем-то вроде Ганнибала Лектора, героя фильма «Молчание ягнят». Психопат всего лишь чувствует себя слабым и беспомощным, потому что в детстве он чувствовал себя нелюбимым и нежеланным. Поэтому в качестве компенсации он создает миф о собственном могуществе и власти над любой ситуацией, скрывая от себя и окружающих собственное бессилие.

В трагической ситуации сексуального оскорбления девочка может вообразить, что она вовсе не беспомощна, а напротив, властвует над отцом-насильником. Ей кажется, что она смогла соблазнить папу, и поэтому она контролирует его. Она даже может обвинять себя в случившемся. Таким путем она защищается от собственного бессилия. К несчастью, в нашем обществе такие представления всячески поддерживаются. Например, если трое мужчин насилуют женщину, их адвокат будет доказывать, что во всем виновата женщина, заставившая трех несчастных мужичков совершить насилие («Она сама этого хотела!» либо «Почему она вообще там оказалась?»). Безумие современного общества проявляется в том, что жертва считается насильником, а насильник изображается невинной овечкой.

Подобные умозаключения являются свидетельствами социального психоза. Трехлетняя девочка не становится плохой или глупой оттого, что считает себя ответственной за насилие отца, — так работает ее механизм выживания. Пара наблюдатель—личность создает иллюзию

могуществе. Другой отвратительный пример социального безумия — отношение к мальчикам, подвергавшимся в детстве насилию. Двойные стандарты и патологическое мышление, присущие современному обществу, ведут к тому, что мальчик, сексуально оскорбленный женщиной, считается счастливцем. В конце концов, когда взрослая женщина принуждает мальчика к оральному сексу, это помогает ему ощутить себя мужчиной.

Подобные психопатические трансы, рожденные общественным мнением, гипнотизируют мальчика; часто они приводят к тому, что он сам становится насильником. В гешта л ьттера п и и существует выражение: — Делать с другими то, что когда-то сделали с тобой*. Исследования подтверждают, что почти все насильники в детстве подвергались насилию. До тех пор пока общество гипнотизирует нас и удерживает в состоянии психопатического транса, немногие приходят к терапевту с целью избавиться от сексуального расстройства, будь то преждевременная эякуляция, импотенция или перенесенное в детстве насилие.

Здесь я хочу прояснить разницу между наличием психопатической структуры, или транса, и собственно психопатией. Маленький ребенок, ощущающий себя оскорбленным и беспомощным, представляет себе, что он обладает властью над насильником и ситуацией в целом. Таким способом он защищается от того, чтобы ощущать себя беспомощной жертвой. Это называется психопатическим трансом, или структурой. У психопата подобные структуры не просто являются одной из субличностей, а образуют саму основу их личности. Пара наблюдатель—личность направляет основное внимание на утверждение собственной власти и отрицание любого намека на слабость и бессилие. Настоящий психопат во всем обвиняет других и никогда не раскаивается в своих действиях. Полная уверенность в своей правоте и обвинение окружающих во всех смертных грехах являются признаками психопатии.

Иными словами, всем нам в той или иной степени присущи психопатические структуры и трансы, с помощью которых мы неосознанно сопротивляемся собственному бессилию; но до тех пор, пока мы в состоянии принимать на себя ответственность за свои действия и испытывать угрызения совести за причиненное нами зло, мы еще не психопаты. Настоящий психопат — это одна большая психопатическая структура. "Восьмерка* компенсирует бессилие и беспомощность, представляя себя более сильным и властным, чем он есть на самом деле. В глубине души он, подобно «шестерке», ощущает себя жертвой и крайне болезненно реагирует на все. что связано с его властью и авторитетом. Чув ствуя себя жертвой, он бросается в бой и жаждет мести. В отличие от "шестерки», глубинным состоянием «восьмерки» является не страх, а злость и ярость. С помощью этой ярости он защищается от чувства несправедливости, возникшего в результате травмы утраты Сущности. Часто он сочиняет различные истории, оправдывающие его гнев и мстительность.

В психотерапии редко уделяется внимание более широкому пове денческому контексту клиента. Семейные терапевты первыми начали изучать поведение детей и взрослых в контексте семьи и работать с целой семьей, а не только с самым неблагополучным ее членом.

Как и семья, общество в целом часто вынуждает своих членов вести себя как психопаты. Например, во время войны во Вьетнаме пилотам приказывали бомбить деревни. Пилоты были загипнотизированы общественным мнением, внушавшим им, что «жизнь азиата ничего не стоит». Для того чтобы сбрасывать бомбы на женщин и детей, человеку нужно поверить, что они не люди. Этот бесчеловечный процесс является психопатическим по своей природе. Более того, часто пилот, разбомбивший деревню, считался героем и его представляли к награде. Так, адмирал Стокдейт, некоторое время находившийся в плену, считался жертвой вьетнамцев, а не психопатом, убившим тысячи женщин и детей. Правительство приписало злодеяния и несправедливость вьетнамцам, чтобы оправдать убийство мирных жителей. Согласно данным журнала «Тайм», количество убитых, раненых и оставшихся без крова вьетнамцев составило около шести миллионов.

Недавно я беседовал с одним из основателей семейной терапии д-ром Карлом Уитекером. Я спросил его: «Карл, не странно ли, что психопаты никогда ни в чем не раскаиваются?» Карл ответил: «На самом деле они подавляют свое раскаяние, и впоследствии это приводит их к краху — так случилось с Гитлером, Наполеоном и Линдоном Джонсоном». Я спросил: «Разве Линдон Джонсон совершил массовые убийства?» Доктор Уитекер ответил: «Да, потому что он занимался массовым гипнозом».

Почему можно считать Линдона Джонсона убийцей и психопатом? На президентских выборах в 1964 году Барри Голдуотер критиковал Линдона Джонсона за симпатии к коммунизму. Джонсон прекрасно знал, что, завоевав наибольшее количество голосов в истории, он опровергнет обвинение Голдуотера. Поэтому он сознательно использовал ложную информацию о положении в заливе Тонкий для оправдания военной истерии. Он бомбил Ханой днем и ночью и убил бесчисленное множество людей ради завоевания абсолютного большинства голосов, ему недостаточно было просто одержать победу на выборах — ему нужно было набрать максимальное число голосов за всю историю Соединенных Штатов. Это признак психопатии. И что самое поразительное: большинство американцев восприняли действия этого психопата как нечто само собой разумеющееся.

Я привел в качестве примера этот крайний случай, поскольку все мы часто вынуждены противостоять нашим психопатическим структурам. Когда мы относимся к другим людям как к нелюдям и обвиняем их во всех наших несчастьях, мы обманываем себя. Поэтому мы не слышим голоса своей совести или подавляем его, пытаясь этим психопатическим путем защититься от собственного бессилия.

Чтобы обрести Сущность, нам следует честно осознать нашу ложь. Сопротивление слабости и бессилию поддается осознанию с очень большим трудом. Я хочу напомнить, как на суде над четырьмя полицейскими, избившими мотоциклиста Родни Кинга, адвокаты изображали полицейских (четверо из которых били Кинга, а двадцать три наблюдали за избиением) жертвами этого чернокожего. Это поддерживало стереотип, в силу которого негры обладают сверхчеловеческой силой, а полицейские, вооруженные дубинками, электрошокерами и пистолетами, являются невинными жертвами. Вот пример психопатического мышления.

Иными словами, «восьмерки» обладают психопатической структурой, способствующей оправданию их злобы и мстительности. Однако эти оправдания не территория, а карта. Территория — то, что есть на самом деле; карта — организация личности вокруг Сущности с целью защиты против чувства несправедливости, возникшего в момент утраты бытия.

Шаг 1. Составьте список субличностей, сопротивляющихся ощущению пустоты.

Шаг 2. Почувствуйте, где именно внутри вашего тела находится пустота.

Шаг 3. Войдите в пустоту и почувствуйте ее.

Шаг 4. Осознайте, что хотя субличностям пустота напоминает смерть, изнутри пустота ощущается как состояние мира, покоя и безмятежности.

Шаг 5. Из состояния пустоты спросите каждую субличность: «Чего ты хочешь на самом деле и к чему ты стремишься больше всего на свете?»

Шаг 6, После того как субличность ответит вам, осознайте это качество в состоянии пустоты.

Шаг 7. Когда вы поговорите со всеми субличностями, возвратите их назад в пустоту и позвольте им раствориться в пустоте Сущности.

Шаг 8. Представьте себе, что субличности находятся на переднем плане, а вы на заднем, и взгляните, как субличности плавают среди пустоты.

Шаг 9. Оставаясь на заднем плане, испытайте и переживите сущностное качество.

Шаг 10. Осознайте, что и субличности, и пустота состоят из одной и той же субстанции.

Субличности: Жертва. Отсутствие власти над своей жизнью.

Глубинное состояние: Нет в мире справедливости, и это требует мести. Отрицание и вытеснение

Компенсаторные субличности: Праведник. Борец за справедливость. Ответственный за все. Агрессия.

Я собираюсь представить тщательно разработанную стратегию работы с посттравматическим синдромом. Я решил поместить ее в этом разделе по двум причинам. Во-первых, я не хочу вводить людей в заблуждение, уверяя их, будто растворение субличностей происходит легко и просто. Как субличности, так и контекст, в котором они возникли, требуют тщательного изучения; следует избавиться от любых иллюзий и заблуждений, связанных с ними, так как «истина делает нас свободными». Сущность не может растворить опыт, который человек отвергает и боится пережить. Чтобы освободиться от каких-либо переживаний и матриц, следует сначала их принять. Это хорошо видно на примере последователей нью-эйдж, считающих, что они освободились от своих проблем с помощью медитации. Однако зачастую сразу после окончания медитации проблема возникает вновь и даже усиливается.[43]

Иными словами, они приближаются к Сущности, а затем резко отбрасываются назад прямо в гущу субличностей. Я не устаю повторять, что нельзя убегать от своих проблем. Для того чтобы утвердиться в пустоте, мы должны осознать и пережить свои травмы и соответствующие им структуры, а не отворачиваться от них. Поэтому проблемой является не то, что нам известно, а скорее то, о чем мы даже не догадываемся. Например, те, кто регулярно занимается медитацией, часто демонстрируют самую обычную диссоциацию. Когда я жил в Индии, я, как и многие мои знакомые, во время медитации пребывал в состоянии покоя и блаженства, казавшемся мне подлинной пустотой. На самом деле это была диссоциативная пустота амнезии, служившая защитой против травмы, а вовсе не ПУСТОТА. Иными словами, у меня в сознании была черная дыра, в которой скрывалась память о травме. Я годами медитировал, пытаясь достичь гармоничного и благостного состояния, которое я считал ПУСТОТОЙ. Спустя годы диссоциативная пустота амнезии исчезла, и, к моему ужасу, всплыло воспоминание об инцесте. Я встретился с моей травмой лицом к лицу и вновь пережил ее; после этого я сумел войти в состояние истинной пустоты — безграничного пространства, незримо присутствовавшего в глубине моего сознания. Парадокс заключается в том, что когда вы по-настоящему готовы к медитации и способны избавиться от диссоциативной пустоты амнезии, защищающей вас от травмы, и осознать вашу травму, тогда вам больше не нужна медитация. Как ни странно, но медитация становится ненужной, когда вы действительно готовы к ней.

Это объясняет, почему после окончания медитации человек часто чувствует, что окружающий мир «выбивает его из колеи». Почему так происходит? Потому что он выходит из диссоциативного транса амнезии, принимаемого им за пустоту, и оказывается в мире, где его травма, подобно пятну, вновь проступает сквозь радужный покров диссоциативной пустоты амнезии, окрашивая мир в мрачные цвета.[44]

Во-вторых, я хотел показать случай, в котором растворение субличностей было непростым. Я не собираюсь демонстрировать вам успех за успехом. Напротив, я хочу показать, что, несмотря на действенность процесса, следует изучить целиком и полностью субличности и контекст, в котором они возникли, прежде чем приступать к растворению. Проще говоря, растворение — это последний шаг в интеграции, а вовсе не первый. Поэтому, если вы психотерапевт, вам не следует обманываться насчет того, что вы обрели панацею от всех болезней. Процесс растворения субличностей действует только после предварительной терапевтической работы, после преодоления диссоциативной пустоты амнезии и признания своей травмы. И даже после этого для растворения и интеграции требуется некоторое время. Как говорил мой учитель Нисарга-датта Махарадж: «Чтобы упрочить это состояние, требуется некоторое время, но вам нужно крепко держаться за ваше истинное бытие».

Теперь, понимая, что поглощение — это часть процесса, но не весь процесс в целом, рассмотрим следующий случай.

Том — преуспевающий 40-летний бизнесмен. Его проблема — неадекватная ярость и злость по отношению к окружающему миру.

Терапевт: С чем вы хотите поработать?

Клиент: С реакцией на мою подругу.

Терапевт: Где внутри вашего тела находится эта реагирующая субличность?

Клиент: В солнечном сплетении.

Терапевт: Если вы отодвинете ее в сторону, что вы обнаружите за ней?

Клиент: Ощущение утраты.

Терапевт Если вы отодвинете его в сторону, что вы обнаружите за ним?

Клиент: Унижение.

Примечание терапевта

Здесь у него всплывают воспоминания о том, как 17-летний двоюродный брат принуждал его к оральному сексу, когда ему самому было пять лет. Я упоминаю об этом, поскольку при воспоминаниях об унижении и бессилии у него появляются невербальные признаки ярости и сопротивления.

Клиент (продолжает): Я ощущаю невероятную злость; когда-нибудь я убью этого ублюдка Билла. У меня было отличное настроение, я смотрел на Билла и хотел понравиться ему — и вдруг он повалил меня, уселся мне на плечи и сунул свой член мне в лицо, а потом заставил меня сосать его пенис, и я не знал, что мне делать. Когда-нибудь я доберусь до него.

Примечание терапевта

В этом монологе не ощущается и половины ярости, обуревавшей клиента в тот момент. Я переключил его внимание на поиски адекватных реакций на изнасилование. Употребляю слово "адекватных-, потому что с недавних лор у терапевтов принято называть сильную эмоцию высвобождением подавленной энергии. Я же считаю ее не высвобождением энергии, а адекватной реакцией на происшедшее.

Я считаю воспоминания о случившемся очень важными, но еще важнее понять, какая реакция возникла в тот момент.

Терапевт: Можете ли вы сейчас мысленно посмотреть кино?

Клиент Да.

Терапевт Начните с начала ситуации насилия и подробно опишите, что вы видите. Описывайте происходящее от третьего лица: говорите не «я», а "ребенок»,

Клиент: Хорошо. Ребенок играет со своим двоюродным братом, которого он идеализирует и пытается ему понравиться. Двоюродный брат ребенка начинает бороться с ним, валит его на пол и садится на него верхом. Затем двоюродный брат ребенка вынимает пенис из штанов и прижимает к моему лицу…

Терапевт К его лицу.

Клиент Да, к его лицу.

Примечание терапевта

Это кульминационный момент, или точка бифуркации, первого травматического эпизода. Я должен помочь ему рассказать эту историю от третьего лица, чтобы он мог увидеть фильм со стороны, а не в качестве героя фильма. Фильм разбивается на отдельные эпизоды, и в каждом эпизоде ведется работа сточкой бифуркации.

Терапевт: Какие мысли возникают у ребенка?

Клиент «Что происходит?»

Терапевт: Пусть ребенок в фильме думает: «Что происходит?»

Клиент Хорошо.

Терапевт: Какие чувства испытывает ребенок?

Клиент: Растерянность и страх.

Терапевт: Пусть ребенок в фильме почувствует растерянность и страх.

Клиент: Хорошо.

Терапевт: Что представляет себе ребенок в этот момент?

Клиент: Ему кажется, что он застыл и ничего не может себе представить.

Терапевт: Пусть ребенок в фильме замрет и прекратит представлять себе что-либо.

Клиент: Хорошо.

Терапевт: Теперь давайте посмотрим кино дальше.

Клиент: Двоюродный брат смеется и приказывает ребенку сосать его пенис.

Терапевт: Давайте остановимся. О чем думает ребенок?

Клиент: Он растерян: он хочет угодить двоюродному брату и не знает, как это сделать.

Терапевт: Пусть ребенок в фильме почувствует растерянность и же лание угодить двоюродному брату.

Клиент: Хорошо.

Терапевт: Что чувствует ребенок?

Клиент: Отвращение, тошноту и бессилие.

Терапевт: Пусть ребенок в фильме почувствует отвращение, тошноту и бессилие.

Клиент: Хорошо.

Терапевт: Что представляет себе ребенок?

Клиент: Ничего.

Терапевт: Давайте посмотрим дальше.

Клиент: Ребенок испытывает ярость, безумие и предательство; он смотрит на двоюродного брата и не знает, что делать, поэтому берет его пенис в рот.

Терапевт: Давайте остановимся. О чем думает ребенок?

Клиент: Он отгораживается от своих мыслей.

Терапевт: Значит, он создает барьер.

Клиент: Да.

Терапевт: Пусть ребенок в фильме поставит барьер перед своими мыслями.

Клиент: Хорошо.

Терапевт: Что чувствует ребенок?

Клиент: Оцепенение и страх.

Терапевт: Пусть ребенок в фильме почувствует оцепенение и страх.

Клиент: Хорошо.

Терапевт: Что ребенок представляет себе?

Клиент: Он представляет себе, как он убивает двоюродного брата, отрезает его пенис и засовывает брату в рот.

Терапевт: Пусть ребенок в фильме представит себе все это.

Клиент: Хорошо.

Терапевт: Давайте смотреть дальше.

Клиент: Через некоторое время двоюродный брат встает, хватает ребенка и обещает, что изобьет его до смерти, если он проболтается кому-нибудь.

Терапевт: О чем думает ребенок?

Клиент: Он запрещает себе думать о том, что его изобьют до смерти, и хочет убить своего двоюродного брата; ему очень стыдно, что другие могут обо всем узнать.

Терапевт: Пусть ребенок в фильме думает, чувствует и представляет себе все это.

Клиент: Хорошо.

Терапевт Что происходит дальше?

Клиент Не помню.

Терапевт: Как вы себя чувствуете?

Клиент: Немного лучше.

Терапевт: Теперь давайте посмотрим фильм еще раз.

Клиент: Хорошо. Ребенок играет с двоюродным братом; он идеализирует его и хочет ему понравиться. Двоюродный брат начинает бороться с ним, валит его на пол и садится на него сверху. Затем он вынимает пенис из штанов и прижимает к лицу ребенка.

Терапевт: Что, по мнению ребенка, чувствует двоюродный брат?

Клиент Пренебрежение к ребенку, так как он сильнее его.

Терапевт: Какие мысли возникают у ребенка в ответ?

Клиент: Он думает, что он младше и слабее, чем двоюродный брат, и поэтому тот может сделать ему больно.

Терапевт: Хорошо. Создайте энергетическую петлю между двоюродным братом, который считает, что он сильнее, и ребенком, который считает, что брат может причинить ему боль.

Клиент Хорошо.

Примечание терапевта

Это критический момент. Чтобы осознать другую сторону петли, то есть субличность двоюродного брата, которую клиент переносит на других людей, мы должны осознать, что ребенок придумывает мысли, чувства и фантазии двоюродного брата и реагирует в соответствии со своими вымыслами. Это крайне важно, так как он переносит образ своего двоюродного брата на других людей и поэтому воспринимает их так же, как двоюродного брата; отсюда яростные и мстительные мысли и чувства. Поэтому нужно изучить всю петлю в целом, чтобы взрослый в 1992 году прекратил вновь и вновь создавать одно и то же чувство ярости.

Терапевт: Создайте петлю, воспримите ее как энергию и смотрите на нее, позволяя ей вести себя так, как она захочет.

Примечание терапевта

Здесь можно вспомнить об итерации и мандале Мандельброта. Часто глубинный порядок возникает как энергетический паттерн и повторяется много раз.

Клиент: Она вращается и исчезает.

Терапевт: Как вы себя чувствуете?

Клиент: Ожившим.

Терапевт: Как сейчас кажется ребенку, что чувствует его двоюродный брат?

Клиент: Он чувствует себя сильным.

Терапевт: Как реагирует ребенок в ответ на силу двоюродного брата?

Клиент: Он чувствует слабость и бессилие.

Терапевт: Хорошо. Осознанно представляйте себе силу двоюродного брата и слабость и бессилие ребенка в виде петли.

Клиент: Хорошо.

Терапевт: Теперь представьте себе, что это энергетическая петля, и позвольте ей вести себя так, как она захочет.

Клиент: Хорошо.

Терапевт: Теперь смотрите на эту петлю и позволяйте ей делать то, что она делает. Много раз. Просто наблюдайте.

Клиент: Хорошо.

Терапевт: Что происходит?

Клиент: Энергия рассеивается, и остается только пустота.

Терапевт: Как сейчас кажется ребенку, о чем думает его двоюродный брат? Клиент: О том, как стать еще сильнее. Терапевт: Что представляет себе ребенок в ответ?

Клиент: Свою слабость и бессилие.

Терапевт: Хорошо, снова представьте себе сильного двоюродного брата и слабого ребенка в виде энергетической петли.

Клиент: Хорошо.

Терапевт: Что происходит?

Клиент: Все превращается в энергию.

Терапевт: Как вы себя чувствуете?

Клиент: Более свободно.

Примечание терапевта

Каждый раз, когда воспоминания прерываются, после точки бифуркации возникает разрыв. Мы можем это увидеть, когда переходим от одного состояния к другому. Например, когда мы переходим от мысли: «Я люблю себя» к мысли «Я ненавижу себя», между ними появляется разрыв, пространство или срединная точка, в которой одно состояние превращается в другое. Раньше мы сравнивали это с интервалом между кадрами фильма. На киноленте находятся кадры и пробелы между ними. Если мы успеваем осознать такой пробел во времени, то в этот «момент» мы способны оказаться в настоящем и вспомнить себя. Мы не в состоянии вспомнить некоторые травматические эпизоды из-за того, что в них происходит слишком сильный перепад энергии. Эта энергия хочет освобождения. Перед процессом терапии травматические воспоминания невероятно заряжены эмоционально; личность сопротивляется этим эмоциям и блокирует их. поэтому воспоминания превращаются в застывшие кадры. Так как вследствие запрета на выражение страха, ярости и боли энергия не может освободиться естественным образом, она начинает искать другие способы освобождения, неподходящие и неестественные.

Например, боль, которую ребенок ощущает в момент насилия, может создать мышечный и дыхательный зажим, ведущий к трансу. В этом случае фильм останавливается, и внимание остается прикованным к чувству страха. Чтобы справиться с переполняющим его страхом, ребенок может прибегнуть к насилию, обжорству, разрушению, наркотикам, беременности и т. д.

Так часто случается с травмированными подростками: когда сильнейшая энергия, заблокированная в момент травмы, не получает разрядки, происходит сублимация. Позже взрослый, по-прежнему несущий груз этой заблокированной энергии, пытается разрядить ее любыми социально приемлемыми путями: посредством фобий, наркотиков или заболеваний.

Еще раз повторим, что интервал после точки бифуркации не осознается, потому что в нем содержится слишком много энергии, заблокированной в момент травмы. Поэтому наблюдатель исчезает. Я хочу пояснить это на примере. На семинарах люди часто спрашивают меня: «Почему один человек способен наблюдать и осознавать свои травмы, а другой не способен?»

Я отвечаю, что избыточная энергия, заблокированная в момент травмы, может вызывать три типа реакций в зависимости от травмы. Первый тип: наблюдатель взрывается, сливается с травмой и исчезает внутри травмы. Второй; наблюдатель сжимается и сопротивляется ощущению травмы, впадая в состояние отрешенности и запрещая себе чувствовать боль и страдание. Для того чтобы пробудить наблюдателя, нужно вспомнить и пережить травму. В противном случае энергия по-прежнему будет освобождаться неадекватными путями. Эти неверные попытки освободить энергию превращаются в паттерны и приносят все больше и больше усталости и бессилия. Но если позволить энергии разрядиться, одновременно наблюдая за своими воспоминаниями и воспринимая эмоции как энергию, тогда привычный паттерн высвобождения энергии разрушается, и человек ощущает мощный прилив энергии, позволяющий освободить застывшие воспоминания. Это помогает осознать пробел между воспоминаниями и обрести доступ к самовспоминанию.

•Душевные силы и правила, которым они подчиняются, можно назвать динамической системой» (Фред Абрахам. «Психологические перспективы», 1 989).

Это означает, что энергетическая петля, соединяющая в данном случае ребенка и его двоюродного брата, сначала создается, чтобы справиться с болью и хаосом, возникшими в момент насилия. Заново вспоминая эпизод насилия, взрослый должен осознать энергетический паттерн, который в теории хаоса называется траекторией, а также точку бифуркации. В этой точке энергия достигает максимального уровня; поэтому именно здесь находится пробел между воспоминаниями. В этой точке можно осознать, понять и преодолеть привычный паттерн. Как только заблокированная энергия освобождается и рассеивается в пространстве, паттерн растворяется вместе с ней.

Терапевт Теперь давайте посмотрим фильм дальше.

Клиент: Двоюродный брат смеется и приказывает ребенку сосать свой пенис.

Терапевт: Хорошо. Остановимся здесь. Как кажется ребенку, о чем думает двоюродный брат?

Клиент: О том, что он невероятно сильный.

Терапевт: О чем думает ребенок в ответ?

Клиент: О том, что он маленький и беспомощный.

Терапевт: Хорошо. Создайте петлю между двоюродным братом, считающим себя невероятно сильным, и ребенком, считающим себя маленьким и беспомощным.

Клиент: Хорошо.

Терапевт Теперь позвольте энергии вести себя как ей угодно и просто наблюдайте за ней.

Клиент: Хорошо.

Терапевт: Что происходит?

Клиент: Она быстро вращается, а потом исчезает.

Терапевт: Как сейчас кажется ребенку: что чувствует двоюродный брат?

Клиент Силу и могущество.

Терапевт: Что чувствует ребенок в ответ на это? Клиент: Он чувствует слабость и унижение.

Терапевт Хорошо. Создайте энергетическую петлю между двоюродным братом, сильным и могучим, и ребенком, слабым и униженным.

Клиент: Хорошо.

Терапевт: Что происходит?

Клиент Петля исчезает.

Терапевт Как ребенку кажется, что представляет себе его двоюродный брат?

Клиент: Что он убьет его. отрежет его пенис, нацепит на шею и будет всем показывать.

Терапевт: Что ребенок представляет себе в ответ?

Клиент: Полное унижение… хуже смерти.

Терапевт: Создайте энергетическую петлю между фантазирующим двоюродным братом и фантазирующим ребенком.

Клиент: Хорошо.

Терапевт: Что происходит?

Клиент: Все исчезает.

Терапевт: Как вы себя чувствуете?

Клиент: Более отстраненным от всего этого.

Терапевт: Хорошо. Давайте посмотрим фильм дальше.

Клиент: Двоюродный брат встает, хватает ребенка и обещает избить его до смерти, если он кому-нибудь проболтается.

Терапевт. Как ребенку кажется, о чем думает его двоюродный брат?

Клиент: О том, что он самый великий и крутой.

Терапевт: О чем думает ребенок в ответ?

Клиент: Что он — жалкий кусок дерьма.

Терапевт: Хорошо. Создайте энергетическую петлю между двоюродным братом с его мыслями о крутизне и ребенком с его мыслями о дерьме.

Клиент: Хорошо.

Терапевт: Теперь наблюдайте за энергетической петлей и рассказывайте мне, что происходит.

Клиент Она ускоряется, потом замедляется, потом исчезает.

Терапевт: Хорошо. Как ребенку кажется, что чувствует его двоюродный брат?

Клиент: Что он самый сильный.

Терапевт А что чувствует ребенок в ответ?

Клиент: Полное опустошение. Словно в его теле пробита дыра.

Терапевт: Создайте энергетическую петлю между чувствами двоюродного брата и чувствами ребенка и дырой в его теле и расскажите, что происходит.

Клиент Она вращается без остановки.

Терапевт Как вы себя чувствуете?

Клиент: Более отстраненно.

Примечание терапевта

Я не устану повторять вновь и вновь, что тело является краеугольным камнем, на который мы опираемся в этом мире. Поэтому ощущение, что в теле образовалась дыра, связано с телесной памятью о травме, и это ощущениетоже следует включить в терапевтический процесс. Даже Фрейд говорил, что «это» расположено в теле. Так, если клиент представляет себя слабым, это может выражаться в ощущении дыры в теле. Неважно, сколько времени продолжалась терапия, — мы все еще продолжаем ходить вокруг да около дыры в теле. Это создает бессознательный образ себя в виде «побитой собаки» и усиливает жалкую и ущербную субличность. Поэтому тело и сознание нужно рассматривать как единое целое. Несмотря на то что я начинал практику в качестве последователя райхианства и биоэнергетики, я больше не работаю в этом ключе. Поэтому я почти всегда направляю клиентов к хорошим специалистам, работающим по методикам Райха, Лоуэна, Фельденкрайца, Иды Рольф и т. д. Это необходимо для интеграции сознания и тела.

Терапевт: Как ребенку кажется, о чем фантазирует его двоюродный брат?

Клиент: О том, что он король.

Терапевт: А о чем фантазирует ребенок в ответ?

Клиент: О том, что он раб.

Терапевт: Как выглядит его тело?

Клиент: В нем пробита дыра.

Терапевт: Хорошо. Создайте энергетическую петлю между двоюродным братом с его фантазиями о том, что он король, и ребенком с его фантазиями о том, что он раб, и его пробитым телом.

Клиент: Хорошо.

Терапевт: Что происходит?

Клиент: Все исчезает.

Терапевт: Как вы себя чувствуете?

Клиент: Спокойнее.

Примечание терапевта

Я не хочу внушать читателю мысль, что все это можно сделать за несколько часов. С телом нужно проводить отдельную работу, без которой никогда не произойдет полной интеграции. Тело не только хранит воспоминания о прошлом опыте, но и показывает, как человек взаимодействует с миром. Кроме того, человек может сравнить, как разница между свободным и зажатым телом отражается на его душевном состоянии. Иными словами, без работы с телом не может быть полного курса психотерапии; тело отражает поведение человека в мире.

Терапевт: Наблюдайте за пустым пространством, окружающим фильм.

Клиент: Хорошо.

Терапевт: Теперь посмотрите фильм по диагонали: от левого верхнего угла до нижнего правого.

Клиент: Хорошо.

Терапевт: Теперь посмотрите фильм по диагонали от верхнего правого угла до нижнего левого.

Клиент: Хорошо.

Терапевт: Теперь двигайтесь от нижнего правого утла до верхнего левого.

Клиент: Хорошо.

Терапевт: Теперь двигайтесь от нижнего левого угла до верхнего правого.

Клиент: Хорошо.

Терапевт: Теперь поместите этот фильм внутрь чертика на пружине.

Клиент: Хорошо.

Терапевт: Теперь представьте себе, что это самый важный эпизод в вашей жизни.

Клиент Хорошо.

Терапевт: Теперь представьте себе, что это просто один из множества эпизодов.

Клиент: Хорошо.

Терапевт Как вы себя чувствуете?

Клиент: Гораздо свободнее, спокойнее, радостнее.

Терапевт: Мы можем остановиться на этом?

Клиент: Да.

Примечание терапевта

Последний эпизод нужен для того, чтобы клиент осознал, что он (наблюдатель) существовал прежде, чем появились воспоминания, и останется после того, как воспоминания прекратятся. Я сказал одной клиентке после того, как ее воспоминания окончились: «Я догадываюсь, что вы — это не ваши воспоминания*. Она испуганно взглянула на меня и смутилась. Я сказал: «Вы по-прежнему здесь, даже когда ваша история окончена, потому что вы — не ваша история».

Наблюдатель бессознательно удерживает в памяти фильм и отождествляется со своей травмой. После того как наблюдатель осознанно посмотрит фильм и научится переключать внимание, фильм перестанет оказывать на него прежнее влияние, и он больше не будет отождествляться с его содержанием. Фильм превратится просто в историю, которую можно помнить или забыть.

(разработанный совместно с Кристи Л. Кеннен)

Часть 1. Повторение личной истории

Шаг 1. Пусть клиент посмотрит кино от начала до конца.

Шаг 2. Заметьте точки бифуркации (наибольшей интенсивности) и разбейте воспоминание на отдельные эпизоды.

Шаг 3. Попросите клиента рассказывать историю в третьем лице. Попросите его описать мысли, чувства и фантазии в каждом эпизоде.

Часть 2. Петля

Шаг 1. Вернитесь к началу фильма и спросите его, что он думает о мыслях, чувствах и фантазиях насильника в каждом эпизоде.

Шаг 2. Каждый раз после этого спрашивайте, как он реагирует в ответ на мысли, чувства и фантазии насильника.

Шаг 3. Попросите клиента намеренно создать петлю (траекторию), идущую от него к насильнику и возвращающуюся к нему.

Шаг 4. Попросите его воспринимать петлю как энергию до тех пор, пока она не исчезнет.

Часть 3. Расставание

Шаг 1. Попросите клиента посмотреть фильм в разных направлениях: вперед, назад, по диагонали и т. д.

Шаг 2. Попросите его представить себе, что это очень важно.

Шаг 3. Попросите его представить себе, что это просто один из множества эпизодов.

Шаг 4. Позвольте клиенту хранить в памяти эту историю или забыть ее — как он сам захочет.

Это краткое изложение работы с посттравматическим синдромом кажется с виду простым. На самом деле это далеко не просто. Некоторые сеансы продолжаются от шести до восьми часов. При работе с посттравматическим синдромом приходится учитывать очень много факторов. Порой один-единственный эпизод может потребовать очень длительной работы. Как-то участник войны во Вьетнаме рассказал мне, что шестиминутный эпизод потребовал трех лет терапии.

Они играют в разные игры.

Их любимая игра называется: «Мы ни во что не играем!»

Если я скажу им, что они играют, они покарают меня.

Я должен играть в то, что я не замечаю их игры.

(Р. Д Лэнг)

Подобно героям поэмы Лэнга, «девятка» продолжает бессознательно играть, забыв о том, что он играет, не говоря уже о том, что его любимая игра — не замечать своей игры. Он пребывает в трансе амнезии и негативной галлюцинации, не говоря уже о возрастной регрессии и постгипнотическом внушении.

В этой стратегии боль от травмы утраты Сущности столь велика, что у «девятки» развивается бессознательная леность. В книге «Трансы, в которых живут люди» обсуждаются различные типы трансов. Группа субличностей, окружающих Сущность, создает трансы для защиты от боли, вызванной утратой Сущности. Эта неосознанность проявляется в виде физической и душевной лености и отказе от попыток самопознания. Поэтому глубинным состоянием «девятки» является леность, а основной транс Наранхо называет ллыть по течению. Действительно, при этой стратегии пара наблюдатель—личность ничего не находит внутри себя и, вместо того чтобы пытаться искать, предпочитает и дальше оставаться в неведении. Это приводит к лености и безделью. Кроме того, это формирует основной способ действий в отношениях с другими людьми. Можно сказать, что «девятка», не представляющий себе, каков он на самом деле, превращается в истинного хамелеона. Вместо того чтобы познакомиться получше с самим собой, он смотрит по сторонам в надежде заполнить пустоту. Палмер называет этот тип личности посредник, а Ризо — миротворец.

Важно понять, что бессознательная леность «девятки» и его стремление плыть по течению — это способ отвлечь себя и окружающих от встречи с внутренней пустотой. «Девятка» жаждет любви, любовь является его высочайшей целью, но пара наблюдатель—личность навешивает на Сущность ярлык отсутствия любви и ярлык одиночества. «Девятке» часто не хватает чувства собственной идентичности, и поэтому он подражает другим, примеряя на себя их убеждения, мысли, идеалы и образ жизни. Естественно, это происходит лишь в их присутствии. Как только он оказывается вдали от них, он точно так же принимает окраску очередного «ближнего» или первого встречного. В этом выражается его зависимость. Ему кажется, что его душа пуста, и он надевает на эту пустоту ярлык отсутствия любви. Проблема заключается в том, что в глубине души «девятка» постоянно жаждет любви и заботы. Если ему в них отказывают, его охватывает гнев и ярость.

«Девятка» готов заниматься чем угодна лишь бы не видеть собственной пустоты. Он часто создает видимость внутренний жизни или духовности. Эта поверхностная духовность уводит его прочь от подлинной пустоты, скрывающейся за его переживаниями. Многие считают «девяток» по-настоящему духовными людьми так как они легко играют любую роль, в том числе и роль искателей истины. Если «девятку» все же не удовлетворяет поверхностный уровень духовности и он готов двигаться дальше и войти в свое пустое пространство, он легко откроет дверь и сделает шаг навстречу Сущности. Но при этом «девятке» очень важно научиться не обижаться на других людей за то, что они не в состоянии заполнить его пустоту (см. рис. 15).

Большинство из нас сопротивляется собственной пустоте до такой степени, что судорожно цепляется за любые отношения с другими. Мы говорим друг другу: «Помоги мне заполнить мою пустоту!» Если это получается, мы называем это настоящей любовью; если не получается, требуем развода. Иначе говоря, мы используем других, чтобы заполнить собственную пустоту, но это приводит лишь к разочарованию. Почему? Потому что каждый из нас должен встретиться со своей пустотой и признать ее истинную ценность. Убегая от своей пустоты и ожидая, что другие заполнят ее, мы постоянно терпим неудачу, так как пустота является нашей истинной природой.

Стратегия 9 ведет к стремлению оставаться бессознательными и автоматически уподобляться окружающим в надежде укрыться от пустоты. «Девятка» легко становится ведомым и позволяет привести себя к двери, ведущей в пустоту; но ему следует быть крайне внимательным, чтобы не принять свои собственные представления и символы за истинную Сущность.

Шаг 1. Составьте список субличностей, сопротивляющихся ощущению пустоты.

Шаг 2. Почувствуйте, где именно внутри вашего тела находится пустота.

Шаг 3. Войдите в пустоту и почувствуйте ее.

Шаг 4. Осознайте, что хотя субличностям пустота напоминает смерть, изнутри пустота ощущается как состояние мира, покоя и безмятежности.

Шаг 5. Из состояния пустоты спросите каждую субличность: «Чего ты хочешь на самом деле и к чему ты стремишься больше всего на свете?»

Шаг 6. После того как субличность ответит вам, осознайте это качество в состоянии пустоты.

Шаг 7. Когда вы поговорите со всеми субличностями, возвратите их назад в пустоту и позвольте им раствориться в пустоте Сущности.

Шаг 8. Представьте себе, что субличности находятся на переднем плане, а вы на заднем, и взгляните, как субличности плавают среди пустоты.

Шаг 9. Оставаясь на заднем плане, испытайте и переживите сущностное качество.

Шаг 10. Осознайте, что и субличности, и пустотасостоят изодной и той же субстанции.

Субличности: Бессознательность. Незнание себя. Одиночество.

Глубинное состояние: Представление о пустоте как об одиночестве и отсутствии любви. Гнев.

Компенсаторные субличности: Сверхосторожность. Сверхсознательность. Привлекательность. Мнимая личность, «хамелеон». Сверхдуховность.

Барбара, 35 лет, развелась после пятнадцати лет брака. Годами она забывала о собственных желаниях, «живя ради мужа». Можно сказать, что она отождествляла себя с его желаниями и потребностями в надежде забыть о своей внутренней пустоте.

В этом примере растворение субличностей также не наступает во время сеанса. Сначала нужно осознать, какие трансы и субличности служит защитой от травмы. Чтобы продемонстрировать это, я сначала предложу читателю немного теории, чтобы он мог понять, в каком направлении развивался процесс.

В своих книгах «Трансы, в которых живут люди» и «Темная сторона внутреннего ребенка» я утверждал, что травма является краеугольным камнем для защитных трансов. Нужно подчеркнуть, что в процессе травмы создается транс, помогающий уберечь человека от мыслей, чувств и воспоминаний о случившемся. Это ведет к мышечному напряжению, задержке дыхания и блокировке энергии.

Это очень важно понять, так как дао хаоса требует осознания наших трансов. Ни одна субличность не может раствориться в Сущности, прежде чем мы узнаем правду о травме. Я еще раз повторяю, что в Сущности не растворяются ложь, самообман, подавленные воспоминания и субличности.

Дао хаоса требует признания того, что было отвергнуто прежде. Взгляните на рис. 16, где изображены последствия травмы.

Как вы видите, травма (Т) окружена защитными механизмами. Когда вы работаете с собой или другими, вы должны взять штурмом крепостные стены, воздвигнутые из защитных трансов, добраться до центра цитадели и взглянуть в лицо травме.

Например, если девочка подверглась насилию в пятилетнем возрасте, она может вначале прибегнуть к диссоциации, затем к оцепенению и, наконец, к защитному трансу гипнотической дремоты.

То, чему мы научились позже всего, забывается раньше всего (профессор Вон Мейер, 1973).

Итак, первое, что должна вспомнить девочка, это последний созданный ею транс. В случае, изображенном на иллюстрации, ей нужно начать с гипнотической дремоты, напоминающей грезы. Затем девочка должна осознать подавленные телесные ощущения (оцепенение) и, наконец, добраться до диссоциации (выхода из своего тела). Эти трансы следует осознать и преодолеть для того, чтобы добраться до реального события. Это событие также следует вспомнить и проработать прежде, чем субличности смогут раствориться в Сущности.

Чтобы прорваться сквозь трансы, требуется мужество и готовность осознанно и намеренно создавать трансы, прежде созданные бессознательно. При работе с самой травмой терапевту обычно приходится вторгаться в глубоко скрытые и крайне болезненные области души клиента.

Дао хаоса и растворение субличностей даются нам не так легко, как может показаться на первый взгляд: они требуют немалой внутренней честности, а также готовности понять и принять любое переживание и любой внутренний опыт.

Недавно я беседовал с известным эриксонианским терапевтом. Он сказал: «Когда у меня бывает депрессия, я привлекаю все ресурсы и создаю любые символы, какие только могу, чтобы ее преодолеть». Я подумал: «А что плохого в депрессии? Почему бы и не позволить себе некоторое время оставаться депрессивным?» В этом суть дао хаоса: никаких суждений, никаких оценок, никакого сопротивления — просто позвольте себе переживать то, что вы переживаете, не пытаясь избавиться от «нежелательного» состояния, которое лишь потому и нежелательно, что мы сочли его таковым.

Создание дополнительных ресурсов (например, символов) в качестве лекарства от депрессии — один из способов сопротивления этому чувству. Кроме того, это утонченная форма диссоциации, поскольку человек таким образом отвлекается от своих переживаний. Наконец — и это самое важное, — символ создан вами, и поэтому силой наделены вы, а не символ. Создавая символ или образ, чтобы справиться с депрессией, вы считаете, что именно символ или образ обладает волшебной силой исцеления, а вовсе не вы, его творец и создатель. Недавно на семинаре я провел сеанс терапии с женщиной, когда-то подвергшейся насилию. После того как она растождествилась со своей историей, освобожденная энергия привела ее в спокойное умиротворенное состояние. Она закрыла глаза и представила себе своего духовного учителя. Она сказала, что ощущает блаженство, исходящее от учителя. Я попросил ее сначала взглянуть на фигуру учителя, а затем на пустое пространство, в котором плавает эта фигура. Затем я попросил ее представить себе, что учитель и пространство состоят из одной и той же субстанции. Тогда исчезли и пустота, и учитель (символ), и она ощутила блаженство. Эта женщина переносила собственное состояние блаженства на учителя, вместо того чтобы пережить его как «свое». Чтобы правильно оценить этот типичный гипнотический метод создания символов, нам следует вспомнить, что цель любого гипноза — обретение власти над болью и страданием. Эриксон был непревзойденным мастером искусства управления болью и страданием с помощью гипноза. Можно использовать символы для того, чтобы намеренно ввести клиента в состоянии диссоциации, но это лишь первый шаг. В книге «Трансы, в которых живут люди» я описывал, как я сам использую этот прием. Однако символ — карта, а не территория; территория — это создатель символа. Иными словами, символ не есть тот, кто создает символ. Поэтому символ можно использовать в качестве временной анестезии, помогающей приступить к работе с травмой. Но впоследствии для полного преодоления травмы необходимо увидеть ее непосредственно, а не через призму символа. Использование символа в качестве средства, помогающего диссоциироваться от мучительных ощущений, приводит к созданию компенсаторного транса; в результате травма останется на месте и внимание наблюдателя будет по-прежнему приковано к ней. К прежним трансам прибавится еще один уровень диссоциации. Терапевт должен избавить клиента от трансов, а не добавлять новые трансы, защищающие его от мучительных воспоминаний. Поэтому рефрей-минг является одним из способов сопротивления. Почему? Потому что мы занимаемся переформированием с целью скрыть от себя, что случилось с нами на самом деле. Например, я много лет применял эриксони-а не кий гипноз в работе с клиентами, страдавшими от последствий инцеста. Клиент всегда чувствовал себя лучше в конце сеанса, но через несколько дней все возвращалось на крути своя. Почему? Гипноз позволяет контролировать боль и страдание, но он не помогает ни изба виться от последствии травмы, с которой все началось, ни тем более понять, кто вы есть на самом деле. Следовательно, клиент некоторое время чувствует себя лучше, потому что он диссоциировался от своей боли и не ощущает ее. На самом деле нам необходимо понять, что главная задача квантовой психологии — понять, кем вы являетесь на самом деле, а не мгновенно почувствовать себя лучше. Может быть, вам не станет лучше сразу, но в конце концов исцеление наступит. Я считаю, что использование гипноза при работе с жертвами инцеста является первым и временным шагом. Он не дает долговременного результата, потому что трансы, созданные гипнотизером, помогут клиенту какое-то время не испытывать прежней боли, но вскоре травма поднимет свою отвратительную морду и нагло ухмыльнется. И так будет продолжаться вновь и вновь, до тех пор пока вы не встретитесь с ней лицом к лицу. Почему? Потому что заблокированная в момент травмы энергия будет постоянно возвращать внимание наблюдателя к той ситуации, когда ее течение было перекрыто. Лишь проработка травмы освободит эту энергию; и тогда наблюдатель сможет отвернуться от травмы и больше не использовать ее в качестве окна, через которое он видит мир.

Первый шаг к выздоровлению в дао хаоса можно назвать готовностью испытать любые сильные чувства. Это вовсе не означает: «Отлично, дайте-ка мне по морде!» Это означает, что я готов воспринять и осознать все, с чем я столкнусь в своем внутреннем мире. С этой готовности начинается дао хаоса.

Терапевт: Как вы себя чувствуете после развода?

Клиентка: Как будто я потеряла себя. Что мне теперь делать? Раньше я всегда делала то, что хотел Тед, а сейчас я не знаю ни кто я, ни чего я хочу, но я пытаюсь не обращать на это внимания и как-то заполнять свою жизнь.

Примечание терапевта

Внезапный развод после долгих лет брака становится потрясением и ведет к тоске и отчаянию. Тоска — это биологическое, а не психологическое состояние. Поэтому прежде всего нужно справиться с тоской и потрясением и лишь потом принимать важные решения.

Терапевт: Что вы сейчас чувствуете?

Клиентка: Беспомощность.

Терапевт: Где находится беспомощность внутри вашего тела?

Клиентка: В лице.

Терапевт: Создайте беспомощность в лице.

Клиентка: Я не могу создать ее, она уже здесь.

Терапевт: Хорошо, сделайте ксерокопию беспомощности.

Клиентка: Готово.

Терапевт: Сделайте три ксерокопии беспомощности.

Клиентка: Готово.

Терапевт Теперь уберите копии.

Клиентка: Готово.

Терапевт Теперь изучите форму беспомощности.

Клиентка: Хорошо.

Терапевт: Теперь полностью слейтесь с беспомощностью.

Клиентка: Хорошо.

Терапевт Теперь осознанно решите, что вы хотите, чтобы беспомощность оставалась на месте.

Клиентка: Хорошо.

Терапевт Теперь воспримите беспомощность как энергию.[45]

Клиентка: Хорошо.

Терапевт Как вы себя чувствуете?

Клиентка: Спокойнее.

Примечание терапевта

Здесь мы встретились с первым трансом — беспомощностью. Барбара сопротивляется беспомощности, пытаясь добиться «спокойствия». Поэтому я прошу ее осознанно создать транс, который она прежде создавала бессознательно.

Терапевт Что вы чувствуете сейчас?

Клиентка: Оцепенение.

Терапевт Где в вашем теле находится оцепенение?

Клиентка: В сердце.

Терапевт Какого размера и формы оцепенение?

Клиентка: Оно похоже на круглый кокон.

Терапевт Сделайте несколько ксерокопий этого кокона.

Клиентка: Хорошо.

Терапевт: Теперь уберите копии и полностью слейтесь с оцепеневшим коконом.

Клиентка: Хорошо.

Терапевт: Вы можете представить себе, что оцепеневший кокон — это энергия, которая медленно течет?

Клиентка: Да.

Примечание терапевта

Я снова хочу подчеркнуть, что трансы беспомощности и оцепенения защищают Барбару от биологического ощущения тоски. Кроме того, трансы поддерживаются мысленным искажением: после развода следует позволить себе испытывать тоску, а не подавлять ее.

Терапевт: Что вы сейчас чувствуете?

Клиентка (разражается рыданиями): Невыносимую боль и тоску.

Терапевт: Почувствуйте тоску.

Клиентка: Я уже ее чувствую.

(Спустя несколько минут)

Терапевт: Что происходит с вами сейчас?

Клиентка: Мне кажется, у меня в сердце черная дыра.

Терапевт: Отодвиньте дыру в сторону и посмотрите, что находится за ней.

Клиентка: Сонливость.

Терапевт: Создайте сонливость в виде медленно текущей энергии и полностью слейтесь с этой энергией.

Клиентка: Хорошо.

Примечание терапевта

Сейчас мы вышли на бессознательный уровень (сонливость), закрывающий проход к Сущности и являющийся глубинным состоянием при стратегии 9.

Терапевт: Что вы сейчас чувствуете?

Клиентка: Расслабленность.

Терапевт: Отодвиньте расслабленность и посмотрите, что находится за ней.

Клиентка: Пустое пространство.

Терапевт: Войдите в пустое пространство и скажите, что вы чувствуете.

Клиентка: Мир и покой — я словно вернулась домой.

Терапевт: Теперь выйдите оттуда и почувствуйте тоску. (Клиентка снова начинает рыдать и рыдает несколько минут.)

Терапевт: Теперь вернитесь в пустоту.

Клиентка: Мне гораздо лучше.

Терапевт: Теперь снова выйдите оттуда и почувствуйте тоску.

Клиентка: Хорошо.

Терапевт: Теперь вернитесь в пустое пространство.

Клиентка: Хорошо.

Терапевт: Как вы себя чувствуете?

Клиентка: Лучше, но я по-прежнему не знаю, что мне делать.

Терапевт: В течение следующей недели я попрошу вас выполнять домашнее задание: перемещаться из пустого пространства к состоянию тоски и обратно до тех пор, пока вы не сможете спокойно и осознанно испытывать тоску.

Клиентка: Я попытаюсь, но боюсь, что не выдержу этого.

Терапевт: Попытайтесь всю неделю ощущать умеренную тоску, а если она вырастет, сразу возвращайтесь в пустоту.

Клиентка: Это я смогу сделать.

Примечание терапевта

На этом месте хорошо прервать работу. Тоска — биологическое состояние и в качестве такового требует некоторого времени для переживания и приятия. Поэтому я хотел дать клиентке возможность ощутить вкус тоски как одного из множества блюд на пиру Сущности. Так как она была не слишком искушена в терапии, для нее было важно ощутить Сущность и глубинный порядок за пределами хаоса тоски. Она позволила себе испытывать тоску, одновременно осознавая свою Сущность, с которой она никогда не встречалась, прежде.

В заключение хочу напомнить, что мы не совпадаем полностью с каким-то определенным типом. Вселенная находится в постоянном движении. Мы сочетаем в себе несколько различных типов. Кроме того, каждый из нас по-своему переходит от одной стратегии к другой. Поэтому некоторое время работайте с определенной стратегией, а затем переходите к следующей. Возможно, изучение одной из стратегий потребует достаточно долгого времени. В процессе этой работы возрастет ваша осознанность и начнется освобождение от жесткой фиксации внимания наблюдателя на травме; вам откроется, что за всеми вашими травмами кроется травма утраты бытия. Это поможет вам окончательно сбросить цепи личности или, пользуясь терминологией йоги, «ослабить узелок в глубине сердца».

Внимание: концентрация сознания на объекте.

(Толковый словарь)

Когда мы изо всех сил пытаемся удержать внимание на каком-либо объекте, то тем самым компенсируем чувство собственной слабости или ущербности. Поэтому мы становимся скованными и напряженными, когда чувствуем неуверенность или слабость.

В этой главе мы снова увидим, как пара наблюдатель—личность направляет внимание на определенные объекты и каким образом она сопротивляется травме утраты бытия и чувству внутренней пустоты и ущербности. Затем мы рассмотрим субличности, совокупность которых образует пару наблюдатель—личность. Мы уже знаем, каким образом каждая субличность пытается отыскать Сущность во внешнем мире. К несчастью, как мы уже обнаружили, пара наблюдатель—личность «ищет самого себя не там, где надо».

Для того чтобы лучше познакомиться с субличностями и освободиться от них, нам потребуется более глубокое знакомство с самим процессом концентрации внимания. В книге «Трансы, в которых живут люди» я описывал, как фиксация и сужение фокуса внимания порождают трансы. Как только мы сужаем внимание и концентрируем его на определенном предмете, человеке или событии, наблюдатель сразу же входит в состояние транса и лишается доступа ко всем прочим ресурсам. В книге «Темная сторона внутреннего ребенка» наблюдатель направляет внимание на образ внутреннего ребенка и использует его в качестве окна, через которое он видит мир. Нам кажется, что мы видим окружающую реальность, но наше ограниченное внимание искажает восприятие этой реальности, и мы способны воспринимать лишь то, что позволяет наш собственный транс. К несчастью, этот застывший и ограниченный способ восприятия настолько входит в привычку, что наблюдатель даже не подозревает о том, как искажены и убоги его представления о реальности. Из бесконечного множества истин, мнений, возможностей и перспектив он выбирает единственный «верный» путь, видит единственную (далеко не лучшую) возможность, ищет единственную «абсолютную» истину.

В силу этих причин внимание представляет для нас особый интерес: ведь именно с его помощью наблюдатель ограничивает свою осознанность и создает свой личный опыт.

В предыдущей главе мы переключали внимание наблюдателя с окружающего мира на Сущность, или пустоту. Таким образом, наблюдатель начинал воспринимать мир глазами Сущности, а не глазами одного из типов личности. Теперь пора сделать следующий шаг и выйти за пределы пары наблюдатель—личность. Для этого нам следует сначала отпустить наблюдателя на свободу, а затем понять, каким образом наблюдатель использует внимание.

Мы уже знаем, что наблюдатель использует определенные стратегии, для того чтобы направлять внимание на те объекты, которые, как ему кажется, помогут справиться с болью утраты бытия. Как мы уже упоминали раньше, можно назвать наблюдателя высочайшей функцией личности. Но именно личности, а не Сущности. Наблюдатель создает объекты посредством наблюдения. Сущность представляет наблюдение без объекта, которое Г. И. Гурджиев называл объективным сознанием. Чтобы выйти за пределы наблюдателя и пережить опыт объективного сознания, мы должны понять, что наблюдатель есть транс, или застывшее состояние сознания, которое в процессе нашего роста и развития личности стало для нас привычным и естественным. Это приводит к противоречию. Мы понимаем, что наблюдатель — это субличность, и в то же время хотим пережить опыт объективного сознания, но присутствует ли наблюдатель в этом состоянии? Нет, поскольку наличие наблюдателя подразумевает также наличие наблюдаемого объекта. В состоянии объективного сознания — за пределами наблюдателя — наблюдатель и наблюдаемое сливаются и становятся единым целым. Всякая двойственность при этом исчезает, и остается лишь наблюдение без наблюдаемого объекта. Наблюдатель представляет собой транс, поскольку он остается застывшим, неподвижным и разделенным на множество частей. Как упоминалось в книге «Квантовое сознание», существует бесконечное количество наблюдателей, каждый из которых наблюдает за своим собственным объектом.

Как психологические, так и духовные системы ставят целью развитие качеств наблюдателя для достижения прогресса в личностном росте. Но для того чтобы выйти за пределы наблюдателя и его переживаний и обрести состояние Сущности, нам необходимо развенчать наблюдателя и понять, что он является ограниченным, неподвижным и плотным сгустком недифференцированного сознания. Иными словами, когда недифференцированное сознание уплотняется, оно превращается в самосознание и порождает наблюдателя; последний, хотя и является высочайшим проявлением личности, все равно остается в пределах двойственности «субъект-объект* и поэтому относится именно к личности, а не к Сущности. Заметим, что высшая ступень раджа-йоги называется единое, или самадхи, или «не-я» — следовательно, нет ни наблюдателя, ни наблюдаемого, а только чистое сознание без объектов.

Чтобы достичь этого состояния, сначала научимся воспринимать наблюдателя как разновидность транса, при котором мы сужаем свое внимание и сливаемся с объектом наблюдения. Затем мы разрушим этот транс; и тогда состояние объективного сознания, изначально присущее нашей природе, возникнет само. Нам нужно лишь освободить для него пространство и позволить ему войти.

Давайте начнем с того, что изучим работу внимания. Знаменитый суфийский мастер Идрис Шах утверждает

Самое главное — это понять:

внимание — тот фактор, который обусловливает практически любые взаимоотношения индивида;

видимая мотивация при взаимодействии может отличаться от истинной: зачастую контакт происходит из-за того, что вниманию нужна какая-либо деятельность (отдача, получение, обмен);

когда человек относится к потребностям своего внимания так же. как к обычному голоду или жажде, то есть удовлетворяет их осознанно и по своей воле, он обретает большую свободу и значительно меньше зависит от случайных источников внимания..[46]

Здесь Идрис Шах говорит, что наблюдатель и субличности используют три вида стратегий. Во-первых, они привлекают внимание к человеку, предмету или событию. Во-вторых, они получают внимание от человека, предмета или события. В-третьих, они обмениваются вниманием с человеком, предметом или событием.

Неясность в этом вопросе вызвана тем, что предметом внимания могут быть личность, вероисповедание, предмет, идея, чувство и т. д. Поскольку объекты внимания настолько различны, людям трудно выделить общий фактор — жажду внимания.[47]

Здесь Шах говорит о том, что основная мотивация наблюдателя — потребность во внимании; она является причиной его взаимодействия как с внутренним миром мыслей и эмоций, так и с внешним миром людей, предметов и событий.

Следует осознавать образ действия наблюдателя и стратегии, с помощью которых он использует внимание. Это позволит нам растождест-виться с привычными шаблонами, присущими наблюдателю, и выйти за их границы. Например, если я в качестве наблюдателя всегда направляю внимание на требовательного родителя и игнорирую собственные желания, то привычка уделять внимание другим и вытеснять собственные желания становится автоматической. Наблюдатель создает инфантильную субличность, которая и в дальнейшем продолжает направлять внимание на лиц, облеченных властью, и жертвовать ради них своими желаниями.

Поэтому первый шаг в продвинутом тренинге внимания — разрушение привычных шаблонов направления внимания: тогда взгляд наблюдателя отрывается от знакомого и безопасного окна, через которое он видит мир.

Шаг 1. Осознайте свою мысль

Шаг 2. Что делает наблюдатель: отдает внимание мысли, получает внимание от мысли или обменивается вниманием с мыслью?

Шаг 1. Осознайте свою эмоцию.

Шаг 2. Что делает наблюдатель: отдает внимание эмоции, получает внимание от эмоции или обменивается вниманием с эмоцией?

Шаг 1. Посмотрите на предмет.

Шаг 2. Что делает наблюдатель: отдает внимание предмету, получает внимание от предмета или обменивается вниманием с предметом?

Шаг 1. Посмотрите на человека.

Шаг 2. Что делает наблюдатель: отдает внимание человеку, получает внимание от человека или обменивается вниманием с человеком?

Осознайте, в какой ситуации наблюдатель отдает внимание, в какой ситуации получает внимание, в какой — обменивается вниманием.

Этот первый шаг поможет нам понять, каким образом наблюдатель использует внимание по отношению к объектам наблюдения: мыслям, чувствам, событиям и людям.

Мы можем заметить, что подобно тому как мы направляем внимание на мысли, чувства, предметы и людей, точно так же наши мысли и чувства требуют нашего внимания.

Идрис Шах говорит «Люди требуют внимания. Подходящий вид внимания в подходящий момент способствует изобилию и процветанию; неудовлетворенная потребность во внимании приводит к истощению и оскудению.

Недооценка фактора внимания приводит к тому, что люди принимают потребность во внимании за нечто иное. Это нечто иное — социальные, психологические и иные ритуалы, которые люди считают основными причинами человеческих контактов. В действительности единственный компонент человеческих контактов — взаимообмен.

Главная ошибка заключается в том, что людям кажется, будто все связанное с вниманием относится только к человеку. На самом деле существует множество реальных и воображаемых источников внимания, отличных от чело-века».[48]

Здесь Шах утверждает, что внутренние образы, мысли и эмоции представляют собой энергию, требующую внимания. Например, если внимание наблюдателя направлено на травму и энергия при этом не высвобождается, а остается заблокированной, то наблюдатель может создать транс диссоциации или негативной галлюцинации, при которой он «не видит» травмы. Мысли, эмоции, образы и заблокированная энергия, связанные с травмой, требуют внимания наблюдателя. Чтобы понять это на собственном опыте, выполним следующие упражнения.

Шаг 1. Посмотрите на картинку.

Шаг 2. Картинка отдает внимание наблюдателю, получает внимание от наблюдателя или обменивается вниманием с наблюдателем?

Заметьте, при каких обстоятельствах происходит получение, отдача и обмен.

Шаг 1. Осознайте свою мысль.

Шаг 2. Мысль отдает внимание наблюдателю, получает внимание от наблюдателя или обменивается вниманием с наблюдателем?

Шаг 1. Осознайте свою эмоцию.

Шаг 2. Эмоция отдает внимание наблюдателю, получает внимание от наблюдателя или обменивается вниманием с наблюдателем?

Шаг 1. Посмотрите на предмет.

Шаг 2. Предмет отдает внимание наблюдателю, получает внимание от наблюдателя или обменивается вниманием с наблюдателем?

Шаг 1. Посмотрите на внутренний образ.

Шаг 2. Образ отдает внимание наблюдателю, получает внимание от наблюдателя или обменивается вниманием с наблюдателем?

Знание, присущее наблюдателю.

В книге «Квантовое сознание» подчеркивалось, что наблюдатель одновременно является также и творцом. Наблюдатель создает объекты наблюдения. Кроме того, наблюдатель обладает знанием о том, что он создает. Например, наблюдатель создает мысль «Я люблю себя»; при этом ему известно значение этой мысли. Поэтому наблюдатель является также и знающим, вернее, он обладает знанием о том, что он создает.

В «Квантовом сознании» упоминалось, что на уровне Сущности знающий является также объектом познания. Следовательно, наблюдатель—знающий одновременно является познаваемым. Иными словами, наблюдатель и объект наблюдения едины и состоят из одной и той же субстанции. Это понимание представляет собой величайший квантовый скачок, поскольку любой жизненный опыт возможен лишь тогда, когда наблюдатель—знающий и объект наблюдения—познаваемое представляются различными.

Наш привычный опыт заключается в том, что наблюдатель смотрит на объекты наблюдения. Это могут быть мысли («Я люблю себя» или «Я ненавижу себя»), чувства, воспоминания в виде образов и т. д. Кажется, что в этом процессе участвует лишь один наблюдатель—знающий. На самом деле с каждым новым объектом наблюдения—познаваемым появляется новый наблюдатель—знающий; он возникает и исчезает одновременно с новым объектом наблюдения—познании, будучи с ним единым целым.

Чтобы лучше понять, что такое наблюдатель—знающий и какое влияние он оказывает на внимание и жизненный опыт, давайте представим себе стену, на которой расположено 10 отверстий (наподобие иллюминаторов на корабле). Возле каждого отверстия находится свой наблюдатель—знающий, и все они видят разные варианты реальности. Например, представьте себе, что вы влюблены, а ваш партнер опоздал на завтрак на 10 минут. Если смотреть на мир через отверстие 1, наблюдатель увидит беспечную и несобранную личность, не способную прийти вовремя. Если вы смотрите через отверстие 2, наблюдатель увидит партнера, вечно опаздывающего на свидания. Наблюдатель возле отверстия 3 боится, что произошла авария или несчастный случай. Наблюдатель возле отверстия 4 видит партнера, который в это время занят каким-то важным для вас обоих делом. Каждый наблюдатель видит свою собственную картину реальности.

Из этого явно следует, что возле разных отверстий находятся разные наблюдатели—знающие, и каждому из них присущи собственные ограничения. Кажется, что один-единственный наблюдатель—знающий смотрит через разные отверстия. В действительности же возле разных отверстий находятся разные наблюдатели. Каждый из них может видеть и осознавать лишь определенную часть картины. Иллюзия того, что наблюдатель всего один, является основным источником хаоса. Люди сопротивляются мысли о том, что внутри них нет никакого конкретного и определенного наблюдателя—знающего; это сопротивление приводит к боли и страданию. В психотерапии, например, мы сталкиваемся с тем, что разным частям нашей личности присущи различные чувства, мысли и переживания. Естественно, наш внутренний ребенок воспринимает мир совершенно не так, как внутренний взрослый. Попытка психотерапевтов интегрировать все части личности и объединить их в нечто целостное — основная причина возникновения травмы. Каждая часть нашей личности обладает собственным наблюдателем—знающим, и поэтому ее знания весьма ограничены. Это означает, что наблюдателю — знающему части личности «Я люблю себя» доступно лишь знание, заключенное в мысли «Я люблю себя». Другой наблюдатель—знающий наблюдает и осознает мысль «Я не люблю себя». Внутри ограниченной области «Я люблю себя» нет места знанию мысли «Я не люблю себя». Точно так же знающий мысль «Я не люблю себя» только ее одну и знает; знание «Я люблю себя» ему неведомо. Поэтому при появлении одного знающего второй исчезает. Знания как одного, так и другого обладают узостью и ограниченностью. Для того чтобы избавиться от ограничений, нам нужно выйти за пределы наблюдателя—знающего и войти в состояние чистого знания без объекта.

Вернемся н нашему образу стены с отверстиями. Кажется, будто один и тот же наблюдатель подходит по очереди к каждому отверстию, смотрит сквозь него и видит различные кусочки мозаики. На самом деле имеется множество наблюдателей—знающих; они появляются и исчезают, и их знания различаются между собой; поэтому различны также их мысли, чувства, эмоции, воспоминания, ассоциации, умения и навыки. Наблюдатель и объект наблюдения являются одним и тем же, они появляются и исчезают одновременно.

Потому что мы решили, что существует некий стабилизирующий фактор — устойчивый и единственный наблюдатель—знающий, по очереди воспринимающий мир через разные отверстия в стене и своей стабильностью защищающий нас от хаоса исчезновения. На самом же деле множество знающих появляются и исчезают вместе со своими знаниями. Точно так же появляется и исчезает то, что вы считаете самим собой.

Откуда же берется иллюзия одного постоянного знающего?

Она рождается в сознании. Сознание — очень тонкая субстанция, объясняющая нам, что реально, а что иллюзорно. Не следует путать его с недифференцированным сознанием, являющимся одновременно и пустотой и полнотой. Здесь мы имеем в виду дифференцированное сознание.

Много лет назад в Индии я работал с моим учителем Нисаргадаттой Махараджем. Однажды к нему пришел психиатр со своей женой и задал ему множество вопросов о добрых и злых деяниях, прошлых воплощениях, жизни после смерти и т. д. Учитель спросил в ответ: «Кто сказал вам, что вы существуете?» Не дождавшись ответа, он сказал: «Сознание говорит вам, что вы существуете, и вы ему верите. Если вы поймете это, вы поймете и все остальное».

Таким образом, он сказал, что любой знающий и любое знание, присущее ему, представляют собой одно и то же сознание, познающее себя самого. Сознание говорит вам, что существует субъект по имени знающий и объект по имени познаваемое. Иными словами, некий постоянный наблюдатель, который видит «легкомысленного партнера». Сознание создает иллюзию, что знающий о «легкомысленном партнере» и познаваемый «легкомысленный партнер» — разные сущности.

На самом деле сознание является и знающим и познаваемым. Травма происходит вследствие того, что знающий сопротивляется своему исчезновению, представляя себе, что он и предмет его познания состоят из разных субстанций, а не из одного и того же недифференцированного сознания. Иными словами: если знающий поймет, что он и объект его познания являются одним и тем же сознанием, тогда исчезнут и знающий и познаваемое (субличности}, поскольку знающий и субличности могут сохраняться лишь до тех пор пока остается различие между субъектом и объектом.

Внутренний мир

Шаг 1. Осознайте свою мысль

Шаг 2. Осознайте наблюдателя мысли

Шаг 3. Что делает наблюдатель: отдает внимание мысли, получает внимание от мысли или обменивается вниманием с мысам?

Шаг 4. Осознайте, что наблюдатель и мысль состоят из одного и того же сознания

Шаг 1. Осознайте свое воспоминание

Шаг 2. Осознайте наблюдателя воспоминания.

Шаг 3. Что делает наблюдатель: отдает внимание воспоминанию, получает внимание от воспоминания или обмениваетеся вниманием с воспоминанием.

Шаг 4. Осознайте, что наблюдатель и воспоминание состоят из одного и того же сознания

Шаг 1. Посмотрите на предмет.

Шаг 2. Осознайте того, кто наблюдает за предметом.

Шаг 3. Что делает наблюдатель: отдает внимание предмету, получает внимание от предмета или обмениваетеся вниманием с предметом.

Шаг 4. Осознайте, что наблюдатель и предмет состоят из одного и того же сознания.

Шаг 1. Осознайте внутренний образ.

Шаг 2. Осознайте наблюдателя внутреннего образа.

Шаг 3. Что делает наблюдатель: отдает внимание внутреннему образу, получает внимание от внутреннего образа или обменивается вниманием с внутренним образом?

Шаг 4. Осознайте, что наблюдатель и внутренний образ состоят из одного и того же сознания.

Шаг 1. Посмотрите на другого чеповека

Шаг 2. Осознайте того, кто наблюдает за человеком.

Шаг 3 Что делает наблюдатель: отдает внимание человеку, получает внимание от человека или обменивается вниманием с человеком?

Шаг 4. Осознайте, что наблюдатель и человек состоят из одного и того же сознания.

Шаг 1. Осознайте мысль.

Шаг 2. Осознайте наблюдателя мысли.

Шаг 3. Что делает мысль: отдает внимание наблюдателю, получает внимание от наблюдателя или обменивается вниманием с наблюдателем?

Шаг 4. Осознайте, что наблюдатель и мысль состоят из одного и того же сознания.

Шаг 1. Осознайте эмоцию.

Шаг 2. Осознайте наблюдателя эмоции.

Шаг 3. Что делает эмоция: отдает внимание наблюдателю, получает внимание от наблюдателя или обменивается вниманием с наблюдателем?

Шаг 4. Осознайте, что наблюдатель и эмоция состоят из одного

Шаг 1. Осознайте внутренний образ.

Шаг 2. Осознайте наблюдателя внутреннего образа.

Шаг 3. Что делает внутренний образ: отдает внимание наблюдателю, получает внимание от наблюдателя или обменивается вниманием с наблюдателем?

Шаг 4. Осознайте, что внутренний образ и наблюдатель состоят из одного и того же сознания.

Шаг 1. Посмотрите на другого человека.

Шаг 2. Осознайте того, кто наблюдает за этим человеком.

Шаг 3. Что делает человек: отдает внимание наблюдателю, получает внимание от наблюдателя или обменивается вниманием с наблюдателем?

Шаг 4. Осознайте, что человек и наблюдатель состоят из одного и того же сознания.

Шаг 1. Посмотрите на предмет.

Шаг 2. Осознайте того, кто наблюдает за предметом.

Шаг 3. Что делает предмет: отдает внимание наблюдателю, получает внимание от наблюдателя или обменивается вниманием с наблюдателем?

Шаг 4. Осознайте, что предмет и наблюдатель состоят из одного и того же сознания.

Что же у нас остается? Знание без объекта, осознание без объекта, исчезновение отдельного самосознания, а значит, исчезновение двойственности субъект-объект. Знание есть чистое бытие; его парадоксальность заключается в том, что вам ничего не известно о нем. Почему? Потому что в состоянии чистого знания нет ни субъекта, ни объекта, и поэтому вы можете БЫТЬ знанием, но не знать о нем.

Все состояния сознания существуют лишь постольку, поскольку сознание подтверждает их существование. На самом деле состояния сознания и знающий их являются одним и тем же сознанием. Однажды Нисаргадатту Махараджа спросили: «Вы пребываете в самадхи?» (состоянии «не-я»). Он ответил: «Нет, самадхи — это состояние, а я не пребываю ни в каком состоянии». Чистое знание — это не-состояние, или непознаваемое состояние, поскольку знающий отсутствует. Поэтому остается лишь знание без субъекта и без объекта.

Независимо от того, что с вами происходит в этот момент, задайте себе вопрос: «Какой знающий или наблюдатель наблюдает за этим?» Осознайте, что произойдет.

Шаг 1. Осознайте внутреннее состояние сознания: замешательство, гнев, спокойствие и т. д.

Шаг 2. Задайте себе вопрос: «Кто именно знает об этом состоянии?»

Шаг 3. Осознайте, что происходит, когда вы ищете знающего и спрашиваете: «Кто такой знающий?»

Шаг 1. Посмотрите на предмет: стул, кровать, диван и т. д.

Шаг 2. Задайте себе вопрос: «Кто именно знает об этом состоянии?»

Шаг 3. Осознайте, что происходит, когда вы ищете ответ.

Шаг 1. Осознайте внутренний образ, впечатление или воспоминание.

Шаг 2. Задайте себе вопрос: «Кто именно знает об этом впечатлении?»

Шаг 3. Осознайте, что происходит, когда вы ищете ответ.

Шаг 1. Осознайте мысль.

Шаг 2. Задайте себе вопрос: «Кто именно знает об этой мысли?»

Шаг 3. Осознайте, что происходит, когда вы ищете ответ.

Шаг 1. Осознайте чувство.

Шаг 2. Задайте себе вопрос: «Кто именно знает об этом чувстве?»

Шаг 3. Осознайте, что происходит, когда вы ищете ответ.

Шаг 1. Осознайте мироощущение.

Шаг 2. Задайте себе вопрос: «Кто именно знает об этом мироощущении?»

ШагЗ. Осознайте, что происходит с мироощущением, когда вы ищете того, кто знает о нем.

Чтобы двигаться дальше, нам нужно понять, как наблюдатель воздействует на мысли, эмоции, воспоминания и других людей.

1. Субличность дает, получает или обменивается вниманием с мыслями, чувствами, эмоциями, воспоминаниями, предметами, людьми ит. д.

2. Каждая субличность обладает собственными воспоминаниями, ассоциациями, реакциями, восприятием и т. д.

3. Существует много наблюдателей—знающих.

4. Каждый знающий связан с субличностью, которую он воспринимает как объект познания.

5. Каждый знающий возникает и исчезает одновременно с этой 'Субличностью.

6. Знающий и субличность состоят из одной и той же субстанции.

Часто бывает сложно развязать узел в связке «знающий—сублич-ность». Почему? Потому что знающий отдает внимание, получает внимание или обменивается вниманием с мыслями, чувствами, эмоциями, воспоминаниями, предметами и людьми. Этот обмен вниманием действует подобно клею, удерживающему их вместе, и порождает иллюзию, что они состоят из различного вещества. Поэтому для того, чтобы выйти за пределы этой связки «знающий—субличность», нужно понять природу их взаимодействия.

Внутренний мир.

Шаг 1. Осознайте мысль.

Шаг 2. Осознайте наблюдателя, наблюдающего за мыслью.

Шаг 3. Спросите наблюдателя: «Ты отдаешь внимание мысли, получаешь внимание от мысли или обмениваешься вниманием с мыслью?» Дождитесь ответа наблюдателя.

Шаг 4. Осознайте, что наблюдатель и мысль состоят из одной и той же субстанции.

Шаг 5. Осознайте происшедшее.

Шаг 1. Осознайте эмоцию.

Шаг 2. Осознайте наблюдателя, наблюдающего за эмоцией.

Шаг 3. Спросите наблюдателя: «Ты отдаешь внимание эмоции, получаешь внимание от эмоции или обмениваешься вниманием с эмоцией?» Дождитесь ответа наблюдателя.

Шаг 4. Осознайте, что наблюдатель и эмоция состоят из одной и той же субстанции.

Шаг 5. Осознайте происшедшее.

Шаг 1. Осознайте воспоминание.

Шаг 2. Осознайте наблюдателя, наблюдающего за воспоминанием.

Шаг 3. Спросите наблюдателя: «Ты отдаешь внимание воспоминанию, получаешь внимание от воспоминания или обмениваешься вниманием с воспоминанием?» Дождитесь ответа наблюдателя.

Шаг 4. Осознайте, что наблюдатель и воспоминание состоят из одной и той же субстанции. Шаг 5. Осознайте происшедшее.

Шаг 1. Посмотрите на предмет.

Шаг 2. Осознайте наблюдателя, который смотрит на предмет.

Шаг 3. Спросите наблюдателя: «Ты отдаешь внимание предмету, получаешь внимание от предмета или обмениваешься вниманием с предметом?» Дождитесь ответа наблюдателя.

Шаг 4. Осознайте, что наблюдатель и предмет состоят из одной и той же субстанции.

Шаг 5. Осознайте происшедшее.

Шаг 1. Посмотрите на другого человека.

Шаг 2. Осознайте наблюдателя, наблюдающего за человеком.

ШагЗ. Спросите наблюдателя: «Ты отдаешь внимание человеку, получаешь внимание от человека или обмениваешься вниманием с человеком?» Дождитесь ответа наблюдателя.

Шаг 4. Осознайте, что наблюдатель и человек состоят из одной и той же субстанции.

Шаг 5. Осознайте происшедшее.

Когда вы научитесь в любой ситуации и любом состоянии сознания задавать вопрос: «Кто именно наблюдает за этим?» — это поможет вам выйти за пределы пары наблюдатель—объект наблюдения и очень быстро достичь состояния объективного сознания.

Эти упражнения разработаны для того, чтобы освободить вас от связки наблюдатель—субличность и помочь вам оставаться в состоянии осознания без объекта.

Почему это состояние выходит за пределы фиксированного внимания? Потому что фиксированное и суженное внимание является стратегией наблюдателя, посредством которой он пытается сопротивляться утрате Сущности. Наблюдатель является знающим и частью личности одновременно; направляя внимание на личность, он тем самым поддерживает с ней связь и сохраняет ее стабильность. После того как мы многое узнали о наблюдателе, мы можем сказать, что он представляет собой «высочайший» аспект личности; тем не менее он состоит из той же субстанции, что и личность. Когда пара наблюдатель—объект наблюдения исчезает, остается лишь объективное сознание, или сознание, лишенное объекта.

В заключение следует сказать, что каждый знающий обладает различным знанием. Травма появляется из-за того, что мы не желаем смириться с мыслью о том, что нет никакого единственного знающего: есть множество знающих, возникающих и исчезающих. Если мы позволим этому процессу появления и исчезновения протекать естественно, если мы перестанем считать себя плотным и неизменным телом, локализованным в определенном месте, тогда исчезнут травмы и боль. А когда мы сопротивляемся и настаиваем на том, что внутри нас постоянно присутствует один-единственный неизменный знающий, тогда мы узнаем, что такое ТРАВМА. В состоянии объективного сознания никогда не возникает проблемы порядка и хаоса.

Не так-то просто представить себе множество знающих, возникающих и исчезающих, созданных из того же вещества, что и доступное каждому из них знание. Этому нельзя обучиться за один вечер. Чтобы избавиться от двойственности знающий—знание, наблюдатель—объект наблюдения, чтобы понять, что мы не есть тела, жестко привязанные к определенному месту в пространстве; чтобы больше не направлять внимание на пару наблюдатель—личность и на знающего, чье знание о непрерывности времени не позволяет нам выйти за временные рамки, — для этого нужно стать мастером дао хаоса.

В январе 1979 года я посетил Нисаргадатту Махараджа. Он говорил о рождении и смерти, и я вспомнил, как я когда-то проходил через процесс смерти и рождения в качестве клиента. Он спросил меня: «Кто он такой — тот, кто знает о твоем рождении?» Я потер лоб и подумал: «А кто знает о моем рождении?» На следующий день я снова пришел к нему и сказал: «Я — тот, кто знает о моем рождении; значит, кто-то уже был здесь, когда я рождался, и кто-то будет здесь, когда я умру. Я думаю есть очень много различных знающих». Он кивнул и сказал: «Конечно». Вскоре я понял, что каждый знающий обладает своим собственным знанием: один знающий знает о моем рождении, другой о моей смерти. Каждый знающий появляется и исчезает, а я остаюсь за пределами противоположностей «знающий—знание» и «наблюдатель—объект наблюдения». Когда мы боимся отпустить прочь пару «знающий—знание», мы удерживаем и укрепляем хаос. Поэтому нам потребуется некоторое время, чтобы освоить состояние не-состояния или Бытие не-Бытия, пребывающее превыше всякой двойственности и носящее имя дао хаоса.

Бросим еще раз взгляд на наше путешествие в мир хаоса и прибегнем для этого к образу инь—ян. В книге «Квантовое сознание» мы говорили о форме, как о сгустке пустоты и о пустоте, как о разреженной форме. Когда символ инь—ян изображен на бумаге, создается впечатление, что пустота неподвижна, ограничена и отделена от формы, которая тоже кажется плотной и твердой. Но это не выражает истинного смысла инь—ян.

Ян — принцип активности, или плотности; инь — принцип пассивности, или пустоты. Эти два принципа не являются различными и изолированными. Напротив, пустота инь, сгущаясь, формирует плотность ян, а плотность ян, растворяясь, становится пустотой инь. Вы можете легко представить себе это, если закроете глаза и будете наблюдать за тем, как мысль движется в пустом пространстве. Она возникает как мысль (ян) в окружении пустого пространства инь. Когда мысль исчезает, инь, или пустота, остается. В силу самой при роды воплощенного разума они представляются различными, словно инь (пустота) отделена от ян (мысли), а ян (мысль) отделена от инь (пустота). Ничто не может быть дальше от истины, чем эта иллюзия. На самом деле пустота инь превращается в мысль ян, а мысль ян превращается в пустоту инь.

Наблюдая за этим процессом, мы можем увидеть, как пустота становится формой, а форма становится пустотой. В терминах йогической традиции можно сказать, что Шива (ян) превращается в Шакти (инь). Инь и ян так же нераздельны, как солнце и солнечные лучи.

На языке физики Дэвид Бом мог бы сказать, что проявленные энергия, пространство, масса и время (ян) превращаются в непрояв-ленное (инь), а затем непроявленное (инь) превращается в проявленные энергию, пространство, время и массу (ян). Инь и ян, или неявный и явный порядок, пребывают в непрестанном движении, в чудесной пульсации, которая на санскрите называется «слайда», или «божественный трепет».

Так что же такое хаос? Хаос — это вечное превращение ян в инь и инь в ян В квантовых терминах хаос — это процесс, через который должен пройти ян. чтобы превратиться в инь, а хаос — процесс, через который проходит инь, чтобы превратиться в ян.

То что мы называем здесь хаосом, — вовсе не хаос. Хаос — это движение от хаоса к порядку и от порядка к хаосу.

В итоге, когда мы видим порядок, вначале представлявшийся нам хаосом, и хаос, скрытый в видимом порядке, мы понимаем, что инь невозможно отделить от ян, и поэтому хаос и порядок нераздельны. Тогда мы постигаем «неразрывную целостность» Дэвида Бома, превышающую пределы состояния не-состояния в не-упорядоченном порядке не-хаоти-ческого хаоса. Это и есть квантовое сознание.

С любовью, Ваш брат Стефен

Основные мысли ДАО ХАОСА

1. Все психологические системы являются результатом сопротивле ния хаосу в попытках навести в нем порядок.

2. Присоединяйтесь, принимайте, расширяйте сознание.

3. Позвольте хаосу самому навести порядок.

4. Осознайте движение пустоты, превращающейся в форму, и формы, превращающейся в пустоту.

5. Станьте собственным источником энергии на уровне Сущности,

6. Подвергайте всё сомнению; осознайте ваши основные убеждения, заблуждения и способы самообмана, а затем отбросьте их.

7. Избавьтесь от иллюзии конкретного местоположения.

8. Отбросьте механистические представления о том, что мир является упорядоченным и стабильным и что кто-то или что-то поддерживает его в этом состоянии.

9. Намеренно переживите опыт незнания, замешательства, растерянности и потери контроля.

10. Выражать чувства и чувствовать — не одно и то же.

11. Живите бесцельно.

12. Представьте себе, что все состоит из одной и той же субстанции.

13. Осознайте, что растущая внутренняя пустота внутри вашего тела — это ваша Сущность, или Истинное «я».

14. Осознайте, что хотя вам и кажется, что ваша внутренняя пустота отделена от внутренней пустоты других, — СУЩЕСТВУЕТ ЛИШЬ ОДНА ПУСТОТА.

15. Осознайте, что ваша внутренняя пустота — это проход к ВЕЛИКОЙ ПУСТОТЕ и глубочайшему единству квантового сознания.

Примечания:

3

Bohm D., Peat F. О. Science, Order and Creativity. New York, Bantam Books, 1987, p. 183.

4

Peat F. D. Einstein's Moon: Belts Theorem and the Curious Quest for Quantum Reality. Chicago, Contemporary Books, 1990.

35

В оригинале непереводимая игра слов: hole — «дыра», holy — «святыня», целостность. — Прим. пер.

36

Волгл D„Peat F. О. Science, Order, and Creativity. New York, Bantam Books. 1987, p. 183.

37

Peat F. О. Superstrings: The Search for Theory of Everything. Chicago, Contemporary Books, 1989, p. 75–76.

38

См- волински С. Квантовое сознание, глава 3.

39

См. Волински С Темная стороне внутреннего ребенка, глава 14.

40

Davis М„Fanning P., McCay М. Thoughts and Feelings, pp. 22–23.

41

Beck A., Rush A., Shaw В., Energy G. Cognitive Therapy of Depress/orr. New York, Guilford Press, 1979, pp. 12–13.

42

см. Успенский П. Д. В поисках чудесного. М… ФАИР-ПРЕСС, 2003.

43

См. Волински С Темная сторона внутреннего ребенка, глава 14.

44

Здесь можно вспомнить сказку о Синей бороде, где текущая из ключа кровь, несмотря на все попытки героини остановить ее медленно и неумолимо пропитывает ее одежду (символизирующую личность). Великолепная психоаналитическая интерпретация этой сказки приводится в книге Клариссы Пинколы Эстес «Бегущая с волками-. — Прим. пер.

45

Для более детального изучения эмоций и состояний как энергии см. Волин-СМИ С Квантовое сознание, глава 4.

46

Shah 1. Learning How to Learn: Psychology and Spiritually In the Sufi Way. London, Octagon Press. 1978, p. 85.

47

Алел /. Learning How to Learn: Psychology and Spiritually in the Sufi Way. London, Octagon Press. 1978. p. 87.

48

Shah I. Reflections: Fables in the Sufi Tradition. Maryland, Penguin Books. Inc., 1971, p. 14.