Прана – это общее название различных энергий: космической, физических ( свет, тепло, магнетм ), психической или ментальной.

Потенциальная энергия скрыта во всех одушевлеых и неодушевленных предметах. В живых сущесах эта энергия особенно сильно освобождается во время опасности – она является стимулом активнои, создает, защищает и разрушает.

«Прана» обычно переводится как «дыхание», но это только одно из многих проявлений ее в человечеом теле.

«Айама» – означает «расширение», «сила», «регулование», «продление», а также «контроль».

Отсюда «пранайама» означает продление дыхания и его ограничение. Это искусство, имеющее приемы, с помощью которых органы дыхания намеренно проиодят работу ритмическую и ровную или интенсивную и неравномерную.

Пранайама является в действительности пятой фиологической ступенью восьмиступенчатой аштангоги*, хотя Патанджали* называет ее второй по значению, не считая подготовительных.

Контролируемое дыхание – это не просто глубокое дание или часть культуры. Это воздействие на соматику и психику, осуществление контроля над сознанием и мыслительными процессами, утончение всей нервной сиемы.

Древние мастера Тантры были убеждены, что все фуции в организме совершаются при помощи пяти видов жизненной энергии – пранайю*.

Тантрай оги считают, что это особые формы одной унерсальной космической энергии. Локализация этих видов энергии в человеческом теле такова:

–  прана – циркулирует в грудной клетке и заставляет рабать сердце и легкие, активизирует организм вдохом;

–  апана – контролирует все органы выделения, активизует организм выдохом;

–  самана – контролирует работу органов пищеварения и поддерживает равновесие энергий праны и апаны;

–  удана – контролирует работу голосовых связок, снаает мозг кислородом, поднимает энергию Кундалини;

–  вйана – контролирует циркуляцию крови, лимфы, раределяет энергию, полученную от пищи и дыхания, поедством артерий, вен, нервных волокон, является провоиком для передачи энергии от праны к апане и наобот.

В учении йоги существует еще пять подразделений энеий, действующих в организме:

– дханамджайа;

– девадатта;

– крикари;

– курма;

– нага.

Эта практика не просто тренировочные дыхательные упраения, это есть нечто гораздо большее, это тренировка и уавление жизненно важными кортикисцеральными функцми организма, тренировка и управление нервными токами, идущими от коры как от органа высшей нервной деятелости ко всем внутренним органам.

Известно, что связи с внутренними органами осущтвляются по двум путям: по восходящему и нисходему пути белого вещества и через цепочку пограничного ствола вегетативной нервной системы.

Пограничный ствол идет сбоку от тел позвонков в виде узлов, своего рода ганглий, образованных скоплением неных клеток.

Формальное описание йогами системы Кундали с чакрами с большой точностью соответсует современному анатомическому описанию нервной системы, и расположению нервных сплетений и предвоитила современные познания о строении этой системы.

Система Кундалини в упражнениях тантричеой йоги и особенно в пранайаме играет исключителую роль.

Слово «нади» происходит от «над» – «пустой стебель», «звук», «вибрация», «резонанс».

Нади – это трубки, протоки, каналы, через которое тело снабжается воздухом, кровью, лимфой, водой. Это артерии, вены, капилляры, бронхиолы и т. п.

В «Шива-Самхите» * указывается, что в организме 350. 000 нади, из которых 14 очень важны, а 3 самые важные: сушумна, ида, пингала.

Сушумна проходит вдоль ахаратного столба позвочника, у основания раздроблена на два потока ( ида и пингала ) и заканчивается тысячелепестковым лосом сахасрары.

«Бандха», в переводе означает «замок». Эти замки зыкают точки энергии и размыкают три замка, стоих на пути Кундалини.

Существуют четыре основных бандхи, которые следует освоить прежде, чем прийти к более сложным мудрам ( см. дальше ).

МУЛА-БАНДХА

Муландха («корень», «основание») находится в области копчика лингадха. Прямая кишка, мышцы и полые органы подтягиваются вверх. Нижняя часть живота ниже пупка оттягивается назад и вверх по направлению позвоноика.

– зажать мышцы ануса;

– и гениталий;

– задержка дыхания;

– энергия иды и пингалы собирается в копчике;

– и переходит в сушумну;

– волевым усилием при ощущении жара в промежности муландха переходит;

– в ашвинандха ( см. дальше );

АШВИНИ-БАНДХА

Ашвинибандха («лошадь») – замыкает выброс энеии через секс. Останавливает семяизвержение, продлевая майтхуну ( см. дальше );

– ритмически расслабляя и сокращая мышцы ануса;

– и гениталий;

– энергия муладхары возгораясь, поднимается по сушумне.

УДДИЙАНА-БАНДХА

Уддийанабандха («взлет вверх»):

–  прана посылается из нижней части живота вверх к голове;

– диафрагма поднимается вверх к грудной клетке;

– поднимая органы брюшной полости вверх;

– и назад к позвоночнику. Размыкает вторую пробку в актира между почек;

– агнисархаути («очищение огнем») – ритмиые колебания диафрагмой впереазад;

– максимально поджимать живот вовнутрь;

– концентрация в манипуре.

ДЖАЛА-БАНДХА

Джалабандха ( джаландхарабандха ) («сеть», «паутина») – устраняет пробку в районе лила предохряет сознание в аджне от преждевременного перехода в нирвану:

– произвести сарвангасану (поза «змеи»);

– лечь в шавасану* для релаксации и отдыха.

Практика пранайамы значительно увеличивает вмеимость легких и позволяет достичь оптимально вентиляции легких. Упражнения пранайамы состоят, главным обром, из трех стадий:

РЕЧАКА

Речака – длительный, непрерывный, утонченный вдох, поглощение энергии для жизнедеятельности. Это преднаменное действие для трансформации мозга в приемный и раределительный центр потока энергии, системы организма активизируются:

– сесть в падмасану («лотос»), спина прямая, не сопрасаясь ни с чем;

– опустить голову, когда будет достигнута эластичность и подвижность шейных позвонков, следует выполнить джаланарандху;

– при вдохе расширить грудь вверх;

– и вширь, не наклоняясь вперед, назад или в стороны, купол диафрагмы расслаблен;

– наполнить легкие полностью синхронным движением вдоха и внутренним расширением легких так, чтобы все алеолы были наполнены воздухом, насыщены праной;

– во время вдоха не следует поднимать плечи, т. к. верхняя часть легких не будет полностью расширена;

– живот не следует выпячивать, т. к. это не дает воожности полностью расширить легкие;

– вдох не должен быть насильственным или быстрым, т. к. это может повредить сердцу и головному мозгу;

– горло расслаблено;

– язык, не касаясь зубов, лежит свободно;

– глаза расслаблены, закрыты.

ПУРАКА

Пурака – длительный, непрерывный выдох. С помью выдоха практикующий растворяет свое эго в себе:

– тело остается в том же положении, как и при вдохе, т. е. абсолютно прямым;

– при этом удерживается зажим межреберных мышц;

– выдох начинается из верхней части легких, не ослаяя зажима;

– руки не прижимаются к телу, но и не раздвигтся. Выдох медленный, ровный, полный.

КУМБХАКА

Кумбхака – задержка дыхания, энергия распределяея по всему организму. Дыхание нельзя задерживать силой воли. В момент, когда мозг напрягается, глаза раздрены, наблюдается их покраснение это признак перода рубежа своих возможностей, следует снизить нагруи или прекратить вовсе.

Мудрами называют позы или жесты, которые от проых поз или жестов отличаются тем, что они объединяют в себе позу, дыхание и концентрацию внимания.

Мудра приводит в движение энергию в определенном направлении и служит для достижения определенных состний сиддхов.

НАБХА-МУДРА

Набхамудра («небо») – сесть в ваджрасану (сед на коленях).

– позвоночник прямой;

– тело расслаблено;

– язык прижат к небу;

– внимание в аджнасахасрара;

– пальцы рук в джнанудра*.

МАТАНГАНИ-МУДРА

– вдох;

– задержка 3 - 5 секунд;

– голова опущена;

– большим пальцем руки растирать в районе аджны;

БХУДЖАНГАНИ-МУДРА

– («кобра») – сесть в сарвангасану;

– произвести ситтали ( см. дальше )

ШАКТИ-ГАЛАГИ-МУДРА

– сесть в тантрасиддхасану (левая пятка прижата к промежности, правая в области живота – для женщин наоборот);

– позвоночник прямой;

– с партнером – спина к спине;

– произвести уджайнпранайама ( см. дальше );

–  энергия левой ноги идет в муладхарасвадхистана;

– вдох;

– задержка 3 - 5 секунд с мулабандха;

– выдох;

– задержка 3 - 5 секунд с джалабандха;

– представить красную спираль Кундалини, ввинчивауюся из муладхары до манипуры;

– задержка;

– произвести махабандха;

–  мулабандха;

–  уддианабандха;

–  джалабандха;

– представить желтеленую спираль, идущую от Вишуддхи;

– сосредоточение в аджналила;

– представить ультрамариновую спираль, идущую до сахасрары;

– лечь в шавасану для релаксации.

ЙОНИ-МУДРА

Йонимудра – развивает яснослышание и ясновение:

– сесть в падмасану;

– закрыть глаза;

– и уши;

– вдох;

– задержка 3 - 5 секунд с мулабандха;

– выдох;

– задержка 3 - 5 секунд с джалабандха;

Это один цикл. Лечь в шавасану для релаксации.

МАНДУКИ-МУДРА

– сосредоточение в аджне;

– произвести дыхание кевали ( см. дальше );

–  мантра СО - ХАМ ( см. дальше );

САМДХАВИ-МУДРА

С амдхавимудра – переход к дхйане:

– ладонь левой руки на тыльную сторону ладони прой руки;

– соединить большие пальцы рук;

–  мантра СО - ХАМ;

КХЕЧАРИ-МУДРА

Кхечаримудра – переход к самадхи*:

– сосредоточение в сахасраре;

–  мантра АУМ ( см. дальше ).

БАХЙА-КУМБХАКА-ПРАНАЙАМА

Эта пранайама хорошо массирует органы брюшной полости и сердца и предотвращает рассеивание праны, пазана при высоком кровяном давлении, нервном напряжии, улучшении работы внутренних органов.

– выдох;

– вдох;

– задержка дыхания 10 секунд;

– выдох с задержкой и уддийанандха 5 секунд;

– вдох.

Это один цикл. Произвести выдох, 2 - 3 глубоких вдоха и выдоха. Лечь в шавасану для релаксации.

КУМБХАКА-ПРАНАЙАМА

«Кумбхака» означает «горшок», который может быть пустым или наполненным. Есть два вида кумбхака:

САХИТА-КУМБХАКА

Сахитакумбхака – пауза в дыхании:

– после полного вдоха перед выдохом ( пуракакумбхака );

– после полного выдоха перед вдохом ( речакаи ли бахйакумбхака );

КЕВАЛА-КУМБХАКА

Кевалумбхака – пауза в дыхании не сопровождаая пуракой или речакой. Кевалакумбхака инститивна и интуитивна.

Кевала напоминает человека в подобии транса, перед корым часто испытывается дрожь тела и боязнь чего неожиданного. В этом состоянии человек полностью поощен объектом созерцания и изолирован от окружающего Мира.

ВИЛОМА-ПРАНАЙАМА

«Ви» означает «разъединение», «отрицание», «лома» – «волосы».

Таким образом, «вилома» означает «против шери», «против естественного порядка вещей».

Упражнение показано при пониженном давлении, слабости, усталости.

– выдох;

– прерывистый вдох 2 - 3 секунды;

– задержка 2 - 3 секунды;

– вдох 2 - 3 секунды, диафрагма не расслабляется, но напряжение не допускается;

– медленный, ровный выдох.

Это один цикл. Повторить цикл в течение 10 минут. Пышать 2 - 3 минуты, лечь в шавасану для релаксации.

АНУЛОМА-ПРАНАЙАМА

«Ану» означает «вместе», «лома» – «волосы», т. е. «в нормальной последовательности».

Вдох выполняется без задержки или с задержкой с мулабандха и уддийанабандха. Во всех стадиях вдох короче выдоха, причем вдох постепенно удлиняется,

– выдох,

– вдох;

– задержка 2 - 3 секунды ( 15 - 20 секунд с мулабандха в продвинутой стадии);

– выдох,

– задержка 2 - 3 секунды ( 15 - 20 секунд с уддийанабандха в продвинутой стадии).

Это один цикл. Повторить цикл в течение 10 - 15 мут, лечь в шавасану для релаксации.

ВРИТТИ-ПРАНАЙАМА

«Вритти» означает «действие», «движение», «мод». Существует два вида вриттипранайама:

–  самавритти – время вдоха, выдоха и задержек одинаковое, например: соотношения как 1: 1: 1;

–  висамавритти – время дыхательных стадий варьиртся, например соотношения как 1: 1 / 4: 1; или 1: 1 / 2: 1; или 1: 3 / 4: 1.

ЧАНДРА-БХЕДАНА-ПРАНАЙАМА

«Чандра» означает «луна».

Праническая энергия при вдохе направляется через лунный канал ида, при выдохе – через солнечный кал пингала.

– выдох;

– задержка не более 10 секунд с уддийанабандха;

– вдох,

– задержка не более 10 секунд с уддийанабандха.

Это один цикл. Лечь в шавасану для релаксации.

БХАСТРИКА-ПРАНАЙАМА

«Бхастрика» означает «меха». В этой пранайаме воздух с силой выдыхается и вдыхается со звуком, как если бы использовались кузнечные меха. Во всех пранайамах, кроме бхастрики, вдох устанавливает темп, модель и ритм для выдоха, тогда как в бхастрике выдох, задает силу и темп дыхания. Здесь вдох и выдох сильны и энергичны.

КАПАЛАБХАТИ-ПРАНАЙАМА

«Капала» означает «череп», а «бхати» – «свет», «блеск». Капалабхати похоже на бхастрику, но гораздо мягче. Здесь вдох медленный, а выдох энергичный и прывчатый, т. е. с секундными задержками после каждого выдоха.

Не следует выполнять упражнение следующим лицам:

– женщинам, т. к. энергичные дыхательные взрывы могут выать опущение внутренних органов брюшной полости или маи, груди могут опасть;

– лицам с низким или высоким кровяным давлением;

– людям, страдающим заболеванием глаз и ушей;

– лицам, страдающим кровотечениями из носа.

Некоторые йоги относят капалабхати к пранайамам, тогда как другие – к крийи (гигиеническим очищениям).

Бхастрика и капалабхати генерирует прану, которая активизирует все тело. Но это очень сильные упраения и перегружать себя нельзя – если чувствуется уалость, следует уменьшить число взрывов или циклов, или же пропустить один день тренировки. Если появляется нряжение или раздражение, необходимо прекратить практу этих пранайам.

Некоторые считают, что бхастрика и капалабхати пробуждают Кундалини. Конечно, эти практики активируют центральную нервную систему, но использовать их специально для пробуждения Кундалини тантристы зрещают.

СИТТАЛИ-ПРАНАЙАМА

«Ситтали» означает «прохлада», то дыхание охлаждт организм.

Это упражнение выполняется языком, свернутым в трубочку или губами, образовавшими букву «о»

– втягивать воздух между губами и языком, как через солинку, наполнив легкие;

– затем втянуть язык и закрыть рот;

– задержка 3 - 5 секунд, нагнув голову произвести джаландхарабандха;

– выдох;

– задержка 5 - 10 секунд с мулабандха;

Это один цикл. Лечь в шавасану для релаксации.

ШИТАКАРИ – ПРАНАЙАМА

«Шитакари» означает «вызывающий холод». Шитакари является вариантом ситталипранайама. Все стадии это дыхания выполняются так же, как и в ситтали, но язык не сворачивается трубочкой, а слегка выдвигается между гами с шипящим звуком.

БРАХМАРИ-ПРАНАЙАМА

«Брахмари» означает «большой черный шмель». Практикуется от бессонницы.

При выдохе издается гудящий звук, задержек нет, стветственно нет и джаландхарабандхи.

Можно выполнять с шанмукхимудра.

Лечь в шавасану для релаксации и отдыха.

НАДИ-ШОДДХАНА-ПРАНАЙАМА

«Нади» – трубчатый орган для прохождения бинергии, а также ощущений, сознания, импульсов и т. д. «Шодхана» означает «очищение». Таким образом, это – «очищение каналов».

Надишодхана является, пожалуй, самой сложной из всех пранайам. Эта утонченная пранайама благодаря сосредоточению, углубленному чувству и абсолютному внанию приводит сначала к дхаране, а затем и к дхйане.

Надодхана требует постоянного внимания и поой уверенности. В этой пранайаме устанавливается связь между мозгом и дыханием, и это развивается постенно, без чего пранайама становится механичеой и неэффективной.

– голова опущена,

– но грудь не сжата, а поднимается вверх:;

– выдох,

– вдох;

– задержка 2 - 3 секунды с мулабандха;

– выдох.

Это один цикл. Лечь в шавасану для релаксации.

УДЖАЙН-ПРАНАЙАМА

«Уджайн» означает «гудящий». Выдох произносят с гудящим звуком:

– руки в джнанамудра;

– голова опущена;

– вдох 3 - 5 секунды;

– задержка 3 - 5 секунды;

– выдох 3 - 5 секунды;

– задержка 3 - 5 секунды.

Это один цикл. Лечь в шавасану для релаксации

МУРЧХА-ПРАНАЙАМА

«Мурчха» означает «состояние обморока». Эта пранайама выполняется так же, как и уджайн, а задержка после вдоха выдерживается до чувства слости. Мыслительные процессы останавливаются, а чувства притупляются. Эту пранайаму рекомендуется выполнять только в присутствии мастера тантрай оги.

Перечислить все варианты невозможно, но в практике пранайама должна быть чрезвычайная осторожность, ибо, как говорит Сватмарама* в «Хатха - Йога-Припика» *:

...«Прану следует укрощать более медленно, чем львов, слонов и тигров; в противном случае украемый убьет укротителя».

Тантрические асаны это не просто статические позы для развития гибкости тела – это позиции, при которых наиболее оптимально происходит протекание энергии. Поза удержается до тех пор, пока не появится ощущение необходости выхода из нее.

После определенной практики позы следует удерживать бее длительное время, наблюдая за ощущениями тепла и энергии в своем теле. Можно отслеживать движение энергии и посылать ее в нужном направлении. С последуим опытом можно удерживать асаны до появления вибрий и заходя за границу возможного. В этом случае положение удерживается силой воли, переходя на «огненное дыхание» капалабхати.

Не следует, сдерживать дыхание во время исполнения асан. Если продолжительность вдоха – речака, или выдоха – пурака, не хватает на то или иное движение, то необходимо выполнить несколько циклов дыхания в оом положении.

Как правило, вход в асану начинается на вдохе, а вод – на выдохе. На выдохе мышцы удлиняются и растиваются. Вместе с уджайнпранайама энергический посыл тоже производится на выдохе.

Выход из асаны должен быть медленным, с пооянным контролем тех участков тела, которые подверись наибольшей растяжке. Если тело выходит из асаны рывком, то пока не следует входить в эту асану слишком глубоко. Необходимо устранить, на первых порах, элемент соревнования с самим собой.

Как правило, последовательность движений при воде из асан – обратная входу, т. е. начинать выход следует с последнего движения принятия асаны. И последователо идти к первоначальному исходному положению.

Не следует расслаблять волю до полного выхода из асаны. Все движения должны быть под контролем, вплоть до принятия исходного положения. Все движения должны быть плавными, переход из одной асаны в другую должен быть текучим.

После выполнения асан нужно проделать дыхельное упражнение или лечь в шавасану для релаации.

Несмотря на то, что человек практикующий Тантру знает, для чего он выполняет ту или иную асану, тем не менее, не должен стремиться к финишу. «Там, где поставлена цель – кончается йога».

Слово ката имеет несколько значений: «шаблон», «мель», «трафарет», «фасон», «обыкновение», «триция», «форма», «вид».

Каждая ката рассчитана строго на определенную ученескую или мастерскую степень и состоит не только из нора всевозможной техники, но также содержит определеые психофизические и энергетические качества и принципы ( земли, воды, огня, воздуха и эфира ) для птапного развития.

Необходимо выполнять ката тщательно, т. к. они основа и их можно сравнить с буквами алфавита, подобно тому, как буквы являются основой для получения слов и предложий, так и ката являются кирпичиками, из которых стртся система.

КАТА «СТИХИИ»

> стихия «земля» – падагосана (упор на ладони и колени);

> стихия «вода» – матсиендрасана («рыба»);

> стихия «огонь» – мандукасана («лягушка»);

> стихия «воздух» – маюрасана («павлин»);

> стихия «эфир» – ваджрасана («лев»);

> лечь в шавасану для релаксации.

КАТА «ТЕЧЕНИЕ ГАНГА»

> бхуджангасана – лежа на животе,

– пятки вместе;

– лбом коснуться пола;

– упор руками на уровне груди;

– подъем тела постепенно до уровня груди. Вишуддха;

> сарпасана («змея») – «поза кобры»;

– медленный разворот головы и плеч вправо так, чтобы лицо смотрело назад;

– медленный разворот влево. Анахата;

> падахастасана («рукога») ноги вместе;

– наклон с захватом руками щиколоток. Манипура;

> камдхарасана («мостик» с упором на голове) – ноги вместе;

– подъем с захватом руками щиколоток. Манипура;

> пашиматанасана («растянутая спина») – сидя, ноги вперед;

– коснуться лбом;

– с захватом руками щиколоток. Манипура;

> хастападсана («ослик») – упор на ладони;

– и колени;

– вытянуть левую ноги параллельно полу;

– раскачивание впереазад;

– вытянуть правую ноги;

– раскачивание впереазад. Сушумна, ваджрини, чатрини.

> лечь в шавасану для релаксации.

КАТА «РАДУГА ЧАКР»

> сахасрара – сиршасана («стойка на голове»);

> аджна – сиддхасана сесть на колени, руки за спину, коснуться лбом пола;

> вишуддха – хомасана («плуг»);

> анахата – камдхарасана;

> манипура – даласана («качели»);

> свадхистана – сарвангасана («березка»);

> муладхара – салабхасана («кузнечик»), лечь на живот;

– руки сзади вместе;

– прогнуться;

> лечь в шавасану для релаксации.

КАТА «САНСАРА»

> начало. Шавасана. Расслабиться;

> поза «зародыша» – Ощутите себя зародышем;

> поза «подростка» – падмасана. Ощутите себя подросом;

> поза «влюбленного» – встать на левое колено;

– руки согнуты в локтях;

– левая ладонь положена поверх правой;

> поза «домохозяина» – левая рука на поясе;

– правая согнута в локте;

– пальцы в кулак;

– разворот вправо;

> поза «послушника» – руки соединены вместе;

– согнуты в локтях,

– встать на левое колено,

– поворот влево,

> прощание с миром – падмасана.

> лечь в шавасану для релаксации.

КАТА «СОЗНАНИЯ»

> небытие – шавасана. Задержка дыхания на вде. Вселенная еще не родилась, она сжата в маленькую точку, из которой проявятся миры и все формы бытия,

> плазма – камдахарасана. Большой Взрыв. Плазма разлетается в разные стороны, заполняя собой все просанство,

> минерал – сиддхасана. Руки скрещены на плечах,

– сидя на коленях, коснуться лбом пола.

– Плазма остывает, формируя планеты. Безжизненная земля в первозданном состоянии, вулканы,

> растение – лечь на левый бок.

– прогиб вправо.

– Начинается процесс развития растительной жизни, пояяются простейшие водоросли, потом все более сложные,

> животное – ваджрасана, руки в когти, Начинают пояяться, сначала одноклеточные, потом многоклеточные, зем и более совершенные формы животного мира,

> человек – проведите асану вправо, ощутите себя мужчой,

– проведите асану влево, ощутите себя женщиной,

> дев («полубог») – дханурсана. Теперь вы полубог, вы – повелитель стихий,

> брахма – падмасана.

> небытие – шавасана. Закончился день Брахмы. Все уходит в небытие. Миры рождаются и умирают. Цикл завершился.

КАТА «ТЕЧЕНИЕ БРАХМАПУТРЫ»

> наклон к правой ноге,

– руками за щиколотки,

– лбом коснуться коленей,

> прогиб право,

– руки параллельно полу,

> руки с прогибом назад,

> разворот вправо,

– руки в стороны,

– пальцы вместе,

> разворот влево,

– руки вверх,

> потянуться руками вверх,

> руки назад,

– сложить ладони,

– прогиб назад,

> разворот вправо,

– руки вверх,

> разворот влево,

– руки в стороны,

– пальцы вместе,

> лечь в шавасану для релаксации.

КАТА «АВАТАРЫ ВИШНУ»

> нарайана – шавасана,

> матсья («рыба») – дханурсана.

> курма («черепаха») – падмасана.

> вараха («вепрь») – надкасана,

> нарасимха («человеев») – ваджрасана.

> вамана («карлик») – правая пятка в копчик,

– левая назад,

– левая рука в сгиб левой ноги,

– правая в сгиб правой,

> парашурама («воин с топором») – левая пятка в копчик,

– правая назад,

– правая рука в сгиб правой,

– левая в сгиб левой,

> рама – сесть на пятку правой ноги,

– левая в пах,

> кришна – сесть на пятку левой ноги,

– правая в пах,

> будда – падмасана,

> калки («всадник на белом коне») – сесть на пятки,

– пальцы рук сплетены,

– ладони вывернуты наружу,

– смотреть вверх,

> лечь в шавасану для релаксации.

КАТА «МОГУЩЕСТВО ШИВЫ»

> левая нога в пах,

– присесть,

– руки перед грудью,

> левая ступня на сгиб правой руки,

– прикоснуться к уху,

– руки над головой,

– ладони вместе,

> правой рукой сзади левую ступню,

– скручивание влево,

– левая рука вверх,

> захват левой ступни,

– прогиб назад,

> левая нога за правую,

– согнутая правая рука локтем на левое колено,

– упор подбородка на правый кулак,

– левая рука вокруг талии,

> правая нога в пах,

– присесть,

– руки перед грудью,

> правая ступня на сгиб левой руки,

– прикоснуться к уху,

– руки над головой,

– ладони вместе,

> левой рукой сзади правую ступню,

– скручивание вправо,

– правая рука вверх,

> захват правой ступни,

– прогиб назад,

> правая нога за левую,

– согнутая левая рука локтем на правое колено,

– упор подбородка на левый кулак,

– правая рука вокруг талии,

> лечь в шавасану для релаксации.

КАТА «СИТА-РАМА»

> руки перед грудью. Выдох,

> правая рука на бок,

– наклон вправо,

– левую вытянуть. Вдох,

> прогнуться назад,

– руки запрокинуть. Выдох,

> левая рука на бок,

– наклон влево,

– правую вытянуть. Вдох,

> наклон вперед,

– левая рука под сгиб правой ноги,

– левая рука за спину,

– смотреть вверх. Выдох,

> левая рука на сгиб правой ноги,

– правая рука над головой,

– смотреть на правую ступню. Вдох,

> руки перед грудью. Выдох,

> наклон вперед,

– правая рука на сгиб левой ноги,

– левая рука за спину,

– смотреть вверх. Вдох,

> прогнуться назад,

– правая рука на сгиб левой ноги,

– левая рука над головой,

– смотреть на левую пятку. Выдох,

> правая рука на сгиб левой ноги,

– левая рука над головой.

– смотреть на левую ступню. Вдох,

> прогнуться назад,

– левая рука на сгиб правой ноги,

– правая рука над головой.

– смотреть на правую пятку. Вдох,

> руки перед грудью. Выдох,

> лечь в шавасану для релаксации.

КАТА «ЗОДИАК»

> поза «прилежной лошади» – ноги шире плеч,

– наклон вперед,

– упор руками в колени,

– пальцы направлены друг к другу.

– дыхание ровное,

> поза «очаровательной козы» – прогиб в спине,

– голова запрокинута,

– дыхание с задержками на вдохе,

> поза «находчивой обезьяны» – лечь на спину,

– сидя с поднятыми руками

– и вытянутыми ногами,

– скручивание вправлево,

– потянуться к ступням,

> поза «задиристого петуха» – падахастасана,

> поза «преданной собаки» – камдхарасана,

> поза «осторожного кабана» – трикосан («тргольник») тело образует острый угол, с упором на руки и ноги,

> поза «хитрой лисы» – сиддхасана,

> поза «фантастического быка» – сесть на кортои,

– колени развести,

– руки на коленях,

> поза «заводилы тигра» – сесть на колени,

– руки на полу в кулаки,

– голову опустить на кулаки,

> поза «спокойного зайца» – ступни вместе,

– локти между коленей,

– подбородок упирается в ладони,

> поза «эфемерного дракона» – сесть на пол с вытяными ногами,

– правая нога в изгиб правой руки,

> поза «мудрой змеи» – салабхасана.

> лечь в шавасану для релаксации.

КАТА «СВЕРКАЮЩИЙ ИНДРА»

> руки перед грудью. Выдох,

> руки в стороны,

– пальцы в щепоть. Вдох,

> трикосан («треугольник»): наклон вправо,

– левая рука вверх,

– смотреть на руку. Выдох,

> руки вверх,

– потянуться,

– смотреть на руки. Вдох,

> трикосан («треугольник»): наклон влево,

– правая рука вверх,

– смотреть на руку Выдох,

> скручивание вправо,

– левая рука на правом плече,

– левая за спину. Вдох,

> руки перед грудью. Выдох,

> скручивание вправо,

– правая рука на левом плече,

– правая за спину. Вдох,

> падахастасана, наклон к правой ноге,

– взяться руками,

– коснуться лбом. Выдох,

> прогнуться назад,

– запрокинув руки. Вдох,

> падахастасана, наклониться к левой ноге,

– взяться руками,

– коснуться лбом. Выдох,

> скручивание вправо,

– левая рука на бок,

– правая в сторону. Вдох,

> руки перед грудью. Выдох,

> скручивание влево.

– правая рука на бок,

– левая в сторону. Вдох,

> наклон вперед,

– сложенные руки назад

– и вверх. Выдох,

> стоя,

– сложить руки ладонями за спину. Вдох,

> лечь в шавасану для релаксации.

Протоиндийцы называли Шиву Ахараджа. От них в Египет ушло слово Ахарата, что означает «царь», «вн», точнее – «лучник, сражающийся на расстоии».

Великий воин Бодхидхарма, основатель Дзэн*, вынес из Индии в Китай, монастырь Шаолинь боевые искусства, он и поныне почитаем там.

В Тибет ушло слово кэмпо – каратэ. Но символ Ахата более эзотеричен, чем каратэ.

Издревле существовала Дханурйога, боевая йога. В Индии и сейчас существуют школы Ахарата, нример, Килари-Пайат, Дхарма-Марга, Гуркха Шастра-Видйа и другие.

Также кроме Ахарата, Шива имел имя Натараджа, что означает «царь танцев». Боевые искусства, танец и йога неразрывно связанные и дополняющие друг друга пути совеенства, используемые в Тантре.

XX век стал уникальным периодом в развитии боевых иусств. Впервые за всю историю человечества теория и праика рукопашного боя стали доступны для десятков миллнов любителей на всей планете.

У этого процесса появилась и обратная сторона. Прикраясь понятием «философия боевых искусств», всевоожные «сэнсэи» стали проводниками агрессивных идеолий.

Кроме того, любое известное единоборство отчетливо раадается на фамильные школы и семейные кланы, сотни стилей и направлений, сотни школ и сект. А потому – разбаться в этом феномене нужно начинать с личности первооснователя.

Что же касается философии единоборств, то ее лучше поигать с позиций здравого смысла. Ибо толпа бездумных последователей любое боевое искусство превращает в мордой религиозных фанатиков.

Некоторые псевдомастера пытаются пробелы в своих зниях заполнить мистическими теориями и сказками из жии великих мастеров, что зачастую приводит к искаженному пониманию основополагающих Ахарата. Поэтому хочется предостеречь начинающих свой путь в боевом искусстве от его поверхностного изучения и настроить их на вдумчивое и глубокое изучение техники, традиций и теоретических оов Ахарата.

Основой Ахарата является прана – чрезвычайно эективная система воинского искусства. Она включает в себя древние техники и эзотерические практики, которые резко увеличивают знания практикующих о Космосе и о собственной способности наиболее полно использовать энергию Вселенной. При этом выполнение техник (отдьных упражнений, их комплексов и др.).

Ахарата не зависит ни от роста, ни от физической силы человека.

Мастера Ахарата для серьезного изучения анатомии човека неоднократно посещали поля сражений и места каи, где осматривали и вскрывали тела погибших воинов и казненных преступников. Они определили, какие удары, зваты, болевые замки на суставы и удержания были наибее эффективны.

Чтобы постичь тайны Ахараты или гармонизированной энергии, часами наблюдали за тем, как самка паука опутает жертву своей сетью. Более того, один был талантливым музыкантом, и, аккомпанируя танцовщицам на мриданге *, интуитивно постиг природу правильного ритма и плавного перехода от одного движения к другому.

Мастера объединили все свои познания в воинском искутве, обучили членов своих семей, а затем передали эту улучшенную и расширенную систему.

В дальнейшем в течение столетий традиция Ахарата при полной секретности передавалась последующим поколенм семьи.

Историческое развитие Ахарата один из ярчайших преров эзотерических учений. Такие эзотерические учения существовали как так называемые «закрытые» субкультуры во многих странах мира.

Вплоть до XIX века искусство оставалось совершенно не известным широкой общественности.

Ахарата является одной из наиболее популярных совренных систем восточных единоборств. Этот вид боевого искусства, имея глубокие исторические корни, повлиял на наиболее рациональные элементы национальных видов боых искусств народов Востока (Японии, Китая, Кореи, Монголии и т. д.).

Пожалуй, наибольшее влияние имело на формирование японских и китайских видов единоборств, развитие корых непосредственно связано с развитием древней воеой науки и вооружения.

В Китае наиболее распространенными были системы едоборств, делающие акцент на ударной технике, одним из самых популярных считался так называемый шаолиньский стиль (известный в Японии в настоящее время как сёриндзикемпо ). В Японии также существовали аногичные системы единоборств под общим названием кумиути.

Постепенно развитие тяжелого вооружения (доспехов, панцирей и т. п.) в XI - X– в.в., против которого ударная теика оказывалась неэффективной, заставило совершенстваться существующие системы борьбы. В технический аенал школ стало входить все больше бросковых приемов, болевых и удушающих захватов, кроме того, при защите особое внимание стали уделять отсутствию жесткого коакта с противником стал развиваться «мягкий» принцип защиты, позволяющий избежать ударов тяжелого меча или копья.

Сегодня искусство Ахарата получает как бы второе роение, и, несмотря на то, что для достижения ощутимых рультатов требуется продолжительная и настойчивая работа, все больше и больше любителей боевых искусств увлектся этим древним видом японской борьбы. Кроме того, учитывая, что Ахарата – это система приемов, преднааченных для защиты как от безоружного противника, так и от вооруженного, этот вид боевого искусства находит шокое применение при подготовке спецподразделений полии, служб безопасности, армии.

От простого к сложному, от изучения простейших приипов Ахарата к пониманию его духа и основ мироздания – вот путь, по которому должен идти каждый, кто увлекаея этим видом боевого искусства.

С научной точки зрения, Ахарату можно рассматривать как средство воспитания отношений человека к окружаему миру и людям. Ахарата позволяет в процессе треновок и постижения искусства нападать и обороняться, иользовать наиболее эффективные способы закалять свое то и воспитывать волю.

Ахарата представляет собой стройную систему пеждать, не затрачивая больших физических усилий. Явлсь самой универсальной системой боевого искусства, Ахарата объединяет в себе все наиболее эффективные приемы как при борьбе на средней и дальней дистанциях, так и при борьбе на ближней дистанции и борьбе лежа. Волнение приемов Ахарата основано на глубоком понании законов окружающего нас мира, физиологии и психогии людей.

Каждый живой организм борется за выживание себя как индивидуума в окружающей среде, которая хочет его поглотить.

У человека же задача более высокая: выявить свою индивидуальность из наслоения коллективного. Ригия, политика и другие порождения социума, хотя и дают основу для физического выживания, но стремятся усрнить каждого человека, посадить в клетку общественных стереотипов. А всех, пытающихся проявить свою неповторую творческую индивидуальность – отправляют на коер.

Чем же личность отличается от индивидуальности ?

Эрудиция человека – личность, а трезвость восприия – индивидуальность.

Личность пользуется телом, но само тело является частью индивидуальности.

Личность – это сумма привычек, навыков, средств оения, помогающая жить в Мире и обществе. Если человек переезжает в другую страну, то его личность не сможет гармонично существовать, пока он не выучит язык, манеры и обычаи этого народа. Если же он жил в горе, а потом ушел в лес, то ему необходимы навыки жизни в лесу.

Личность имеет модель Мира, данную ей общевом. Личность может использовать свою индивидальность лишь в силу модели Мира, в которой она нахится.

Индивидуальность же ориентируется в Мире, исходя из его реальности.

Подлинное воинское искусство призвано, избегая жеокой борьбы, регулировать энергию, поддерживать гармию. Упражнение в воинских искусствах не должны быть соцелью, но наоборот, должны вырабатывать чувство раовесия с окружающим и сохранению своей индивидуальности.

Проявление сверхвозможностей в стрессовых ситуиях связано с непосредственным проявлением индивуальности в момент, когда личность бывает откленной в силу свой неспособности справиться с такой суацией.

Для чего в жизни существует борьба ? Как она может вести человека к совершенству ? Борьба присутствует во всей жизни и Вселенной, начиная от противоояния космических сил гравитации и термоядерной реакции и до борьбы нашего организма за выживания в уовиях окружающей среды. Идет борьба одного вида с другим, наш организм противостоит миллиардам внедрщимся в наш организм бактерий, поддерживает темперуру, давление, равновесие.

В нашей жизни физическая сила уступает слабости, поражение слабого сменяется поражением сильного.

В окружающем Мире люди постоянно сталкиваются с разного рода энергетическими влияниями, будь то межличностные отношения или на уровне общева.

Чтобы произвольно устанавливать и разрывать энергоконтакты, надо научиться изменять свое вориятие, уметь настроиться, эмоционально полючиться на объект.

Это сложно до тех пор, пока не получится самопроиольное управление санонтактом. Это значит уметь защититься или настроиться на ответный удар ту, кто посягает на независимость индивидуальности.

Если санонтакт не разорван, то никакая защита не подействует. Если же санонтакт не построен, то сандар будет просто сотрясением воздуха. Но защита или удар, осуществляемый только своей лной силой, не может иметь постоянного и сильного эффекта, поскольку уровень энергии постоянно меняется. Здесь приходит на помощь энергия эгрегора*, которая многократно повышает потенциал до такой степени, что энерговторжение окажется неэффективным.

Но сам человек не будет обладать этой энергией в силу своей ограниченной энергоемкости. Он просто не сможет вместить сансу больше определенного своего уровня. Если таковое и происходит, то энергосистема человека становится весьма неустойчивой.

Техники постоянно изменяются, каждая ситуация унальна, и надлежащий ответ должен приходить естествеым образом. Завтрашние техники будут отличаться от содняшних. Поэтому нельзя увлекаться внешней формой ситуации.

В искусстве Тантры нет атаки, как ее понимают обыватели. Если человек нападает, то это означает, что он не владеет собой.

Настоящий тантрист непобедим, потому что он ни с кем не борется. В Тантре нет состязаний. Когда говория: «нанести поражение», то имеется в виду поражие своего собственного противоречивого ума.

Мастер Тантры не знает поражения, как бы быстро его противник ни атаковал. Это не потому, что его техника быстрее, чем техника недруга. У времени нет понятий «быстро» или «медленно». Дело вообще не в скорости. Просто бой должен закончиться, не успев начаться.

Когда ктибо пытается подраться с человеком, идущим путем безупречности, он замысливает борьбу со всей Вселенной. Еще только намереваясь драться, он уже побежден. Человек небезупречный изначально обрен на поражение.

Помните, вы слишком дороги Миру, чтобы с вами что произошло.

Нет любви в нашем мире без ярости. Люди осуждают любовь и ярость, вместо того, чтобы управлять этими яениями. Ярость, как и любовь, есть интенсивная герация сансовых полей.

Caнc-удар представляет собой выброс энергии, сопрождаемый волевой установкой, действующей на привника как программа его подсознания.

Если случилось так, что вас скрутили в астрале, нуо вспомнить все, что есть плохого в окружающем Мире и мгновенно возненавидеть это, не отождевляясь. Тогда при безличной ярости организуется тое взрывное энерголе, которое защитит от враждеого вторжения и уничтожит враждебное энергополе.

Если дух слаб, то сила пойдет только во вред. Без правильной медитации сансовый астральный удар выливается в телесную самодавиловку, при котой мышцы начинают болеть от недостатка энергии, а пробой в голову не дает резкого обратного оттока саы по позвоночному столбу.

Если кто угрожает насилием или смертью, что всегда идет со стороны полууголовных элементов иольтируемых муладхарой, то можно в ответ сгенерирать такую ярость, что у любого надолго отобьет охоту пугать.

Это может выглядеть как угнетение энергополя привника своим энергополем до такой степени, что «оонент» начнет энергетически, а потом и физически хиреть, и даже умереть – когда сразу, а чаще постенно.

Сандар может нести не только нападение на вальное поле противника, но и воздействовать на меальное поле, поражающее волю и разум.

Чтобы разорвать санонтакт с какиибо собием или человеком надо, прежде всего, осознать эту связь, а затем, повысив свой энергопотенциал, нанеи удар в место локализации этой вибрации.

Например, есть ощущение в районе манипуры. Необхимо сосредоточиться в этой чакре, произвести силое дыхание и направить поток, вытесняя оттуда это соояние.

Но если человек сжился с этим эмоциональным фоном, эта практика может и не сработать.

«Двигайся, как луч света, летай, как молния, бей как гром» – так говорили мастера Ахарата. «Не смотри в глаза противник у, иначе твой ум будет втянут в них, не смотри на его меч, иначе этот меч убьет тебя, не смотри в глаза его приспешников, иначе твой дух рассеется».

Техники требуют четырех качеств, в которых отражается природа нашего Мира. В зависимости от обстоятельств воин должен быть твердым, как алмаз, гибким как ива, плаым, как течение воды, или пустым, как небо.

Если неприятель атакует, как огонь, воин парирует как ва, становясь совершенно жидким и текучим. Если нриятель налетает как ураган, тот стоит как скала. Если противники идут сплошным потоком, то на самом деле нет единого противника, Мастер разбивает единую цепь на звенья. Он поглощает одного за другим своей сферой их сферу. Как бы они ни кичились собой, их ждет только один конец.

Астральный поединок настоящего воина не выядит примитивным обменом энергетическими таками, а представляет величественную медитацию. Здесь используется сила противника против него самого. Энергия удара поглощается, его отрицательная окраска подвергается эстетическому созерцанию.

Для этого нужно настроиться со всей благожелельностью ко всем проявлениям космической энергии, в том числе и сандарам и вобрать в себя силу.

При этом отрицательная окраска будет отторгаться настрм любви, а энергия пойдет на усиление собственного поля.

Однако эта форма защиты не всегда способна справиться с отрицательной установкой, которая может пройти в ум и перенастроить его.

Для устранения отрицательного заряда необходимо отклить внутренний диалог и со стороны наблюдать любые появляющиеся мысли, не отождествляясь с ними, а серцая.

Но лучше, конечно, не допускать в свой ум никаких пооронних мыслей, упреждая подход еще за пределами своей головы.

При этом можно загрузить все каналы восприятия: обоняние, осязание, слух, образ.

Также хорошим средством может служить интенсивный танец, увлеченное занятие чеибо или занятие любовью.

Такого рода защита хороша лишь только от чисто энеетического вторжения, но она не подойдет от эмоциального нападения, сопровождаемого интенсивной генерией ярости, тоски и других опустошительных и подавлщих чувств.

Если сандар наносил человек с сильной волей, то защиться от волнового влияния можно, только выйдя на полную отрешенность от тела, чувств, ума и своей личнос ти. А также иметь такую же сильную волю, формирующуюся посредством управления своими желаниями, спокотвием и невозмутимостью.

Развитие индиивидуального сознания и победа над коллективным влиянием может изменить окружающие сытия и направлять их в нужное русло.

Умение принимать свою судьбу – более великое достение, чем хватание за привычные формы этого Мира. От такого возвратного удара нет никакой защиты.

Огромное значение в ката имеют моменты перехода от одной позиции к другой, на что часто ученики не обращают должного внимания. А именно в этих переходах и заложена техника. Часто ученики не понимают, что позиции это не просто статика, а переход от позиции к позиции – это не просто динамика.

Желание соревноваться никак не зависит от уровня поотовки, а на прямую связано с тщеславием, степенью агреивности и самоуверенности человека. А эти качества всерно и профессионально подогревают и воспитывают прессиональные тренеры и другие деятели от спорта, маерски используя звериные инстинкты человека.

Метод, используемый в Тантре, гармонично сочетает в себе и психофизическую и нравственную подготовку.

Ката исторически возникли в качестве способа «устно запоминания» комплекса техники и передачи его из поколения в поколение в процессе обучения.

Систематическое, регулярное и осмысленное выполнение ката способствует развитию чувства пространства, позвяет улучшить боковое зрение, шлифует каноническую теику, влияет на уровень психологической подготовки, дает возможность отрабатывать технику, которую с партнером отрабатывать опасно.

В ката собрана воедино тактика и вся техника защиты и нападения – либо в явном виде, – либо в неявном. Поэтому нбходимо ясно понимать смысл каждого движения и выпоять его правильно.

Ахарата стремится к воспитанию энергичного духа чез правильное обучение и тренировку. К развитию человеской природы через понимание принципов работы с мом. Развивать в человеке любовь к своей стране и общесу, способствовать развитию культуры, укреплять взаимопимание между людьми, странами и народами – таковы принципы, которые можно применить к искусству владения мечом

Тренировки Ахарата должны были подготовить к боре с настоящим противником на войне или в поединке. Это было важно как в престижном отношении, так и в военных условиях, когда мастерство позволяло ему сберечь силы для сражения со следующим неприятельским воином. При этом считалось, что опытный воин обязан был повергнуть врага лишь одним (смертельным) ударом.

Собственно схватке предшествовал ряд предварительных упражнений. Готовясь к поединку, особое значение придали сосредоточенности и правильному дыханию.

Основным методом для выработки ровного и глубокого дыхания и концентрации всех внутренних сил была медация. Этот вид успокоения нервной системы и самовнения, практикуемый самураями перед борьбой, развился в Ахарата при непосредственном влиянии

После подготовки легкие расширялись, кровяное давление в мозгу становилось меньше, чем при нормальном дыхании, успокаивалась центральная нервная система, что позвяло вести борьбу более хладнокровно и продуманно, бысо, без суеты, реагировать на действия противника.

Благодаря дыхательным упражнениям и самоуглубленной медитации тело и душа воина, должны были достичь стояния освобождения от пространства и времени. Таким образом, воин полностью отключался от влияния окружаей среды и направлял свои мысли исключительно на бьбу.

Однако о победе думать запрещалось, так как, по мнению мастеров Ахарата, борьба может стать безнадежной в мент, когда воин думает о достижении победы. Это вызывт волнение, потерю самообладания, сбивает дыхание, а в итоге приводит к ослаблению мускулов, которые уже не уавляются волей воина.

КАТА «КАПЮШОН КОБРЫ»

ВАРИАНТ 1

> вдох. Руки через стороны вверх на уровне плеч,

> выдох. Ладони сомкнуты,

> вдох. Ладони раскрыты, запястья вместе. Санса опусктся сверху,

> выдох. Руки вниз,

> гармонизация.

ВАРИАНТ 2

> концентрация на сахасраре,

> выброс

– вверх,

– назад,

– вперед,

– влево,

– вправо – оси, равные по длине позвоночнику,

> ощутить сферу красного цвета, заполнить сансой,

> вращение верней части по часовой стрелке, нижней – прив,

> гармонизация.

КАТА «ПРОБУЖДЕНИЕ ЧАКР»

> растереть руки,

> руки с вдохом через стороны вверх до уровня чакры, с криком «ХА !» выброс сансы в соответствующую чакру,

– на задержке дыхания руки в кулаки с притяжением сансы.

– пальцы разжать, ладони к телу,

> латихан. Руки на уровне чакры. Санса лучом в палцы,

> гармонизация.

КАТА «СТИХИИ»

> земля – руки вниз, ладони параллельно земле,

> вода – руки в стороны, локти к бокам, ладони впед,

> огонь – ладони на манипура, пальцы вверх,

> воздух – руки в стороны, ладони вверх,

> эфир – ладони назад на уровни головы,

> время – ладони на уровне лба, большие пальцы в межбровье,

> сознание – руки вверх, расставлены, расслаблены,

> гармонизация.

КАТА «ОБЪЯТИЕ ЯМАРАДЖИ»

> подключению к эгрегору,

> подключение к противнику,

> чакорное дыхание,

> сансу в кулаки,

> концентрация в: вишуддхаманипура,

> остановка сердца,

> мантра АУМ,

> гармонизация.

КАТА «УТРО НАРАЙАНЫ»

> руки вверх, чаша заполняется сансой.

> с выдохом резко опрокинуть чашу вниз, санса уходит в землю,

> ладони растирать.

> с выдохом резко раздвинуть границы,

> руки вдоль тела.

> выдохом хлопок ладоней вытянутых рук,

> руки по бокам, ладони на уровне пояса параллельно земле.

> с выдохом резко ладони под углом 90* назад,

> руки вверх. Концентрация в анахата.

> с выдохом хлопок над головой,

> руки по бокам, ладони ниже уровня пояса параллельно земле.

> с выдохом резко ладони под углом 90* назад,

> стать на носки.

> с выдохом резко опускаться на пятки,

> гармонизация.

КАТА «ЧАКРАВАРТ»

> муладхара – ладони назад на уровне бедер,

> прогнуться, таз назад,

> свадхистана – руки скрещены на уровне низа жива,

> таз вперед,

> манипура – руки на уровне груди,

– правая ладонь вверх,

– левая вниз,

– большие пальцы прижаты,

– прогиб в пояснице,

– живот вперед,

– лопатки сведены,

> анахата – ладони кресакрест на плечах,

– указательные и средние пальцы соединены, остальные в стороны,

– подбородок па груди,

> вишуддха – руки в локтях,

– в стороны.

– лопатки сведены,

– голова запрокинута,

– пальцы в кулаки,

– большие и мизинцы вверх,

> аджна – ладони вместе,

– большие пальцы в межбровье,

– язык к небу,

> сахасрара – руки в локтях,

– ладони вверх: вдох,

– руки в маладхару. выдох,

– в манипуру. не касаясь друг друга,

> гармонизация.

КАТА «ЖИВОТНОГО МИРА»

> лошадь на земле – Стихия земли. Упор на обе ноги. Захват в кулаки. Вдох,

> змея в камышах – Стихия воды. Левая нога. Выдох,

> лебедь в небе – Стихия дерева. Правая нога. Вдох,

> пантера в засаде – Стихия огня. Левая нога. Вох,

> богомол на ветке – Стихия воздуха. Правая нога. Вдох,

> когти тигра – Стихия воздуха. Левая нога. Выдох,

> рога оленя – Стихия огня. Правая нога Вдох,

> обезьяна смеется – Стихия дерева. Левая нога. Выдох,

> гаруда в облаках – Стихия воды. Правая нога. Вдох,

> медведь танцует – Стихия земли. Обе ноги. Выдох,

> гармонизация.

КАТА «СИЯЮЩИЙ РАМА»

> самоизоляция – руки на груди,

– ладони вовнутрь. Концентрация: все тело,

> проход в окно – правая, затем

– левая руки в стороны,

– поворот пяток,

> создание шара – пятки и ладони вовнутрь.

–  санар на ладонях,

– в сахасрару,

– вниз по позвоночнику,

> спуск шара – руки согнуты,

– ладони у груди.

– приседание под тяжестью шара.

–  санса сверху на сахасрару,

– снизу по ногам в муладхару,

– вверх по позвоночнику,

> удар молнии – резкий перекрест рук с криком «ХА !»,

– ребра ладоней вперед, из шара на руках санса истекает вперед, сжигая все на своем пути,

> поза жизни – Руки резко вверх и в стороны, локти к бам, ладони вверх.

–  санса опускается на сахасрару и руки,

– снизу по оси тела через свадхистану.

– потоки сливаются и уплотняются в манипуре,

> демонстрация личной силы – правая рука согнута пед собой, палец вытянут. Концентрация:

– мизинец – свадхистана;

– безымянный – манипура;

– средний – аджна;

– указательный – вишуддха;

– большой – анахата;

– центр ладони – сахасрара;

– ребро ладони – муладхара.

> демонстрация ширины пояса – левая ладонь в оасть пупка,

> убийство личным полем – поворот корпуса с оовременным ударом рук и криком «ХА !». Вся санса сливается в руки и изливается на противника,

> создание сансовых колец – левая рука вперед,

– правая в локте,

– ладони вверх.

– руки меняются,

> изоляция – руки крестом на груди.

–  санса течет сверху, не задевая земных пластов,

> гармонизация.

КАТА «САРАСВАТИ»

> руки ладонями вниз.

–  санса сверху по всему телу,

> руки и ноги предельно вовнутрь,

– упор на носки.

–  санса снизу от пяток по внутренней стороне ног до свхистаны и

–  манипуры.

– по рукам до центра лопаток,

> противоположный разворот.

–  санса по рукам до анахаты,

– снизу до муладхары,

> правая нога в сторону,

– левая согнута.

–  санса поднимается по правой ноге до плеча,

– шеи,

– стекает по левой стороне тела и ноги до ступни.

– разворот вправо,

–  санса течет по пальцам до шеи,

> противоположный разворот,

> приседание, позвоночник дугой вперед,

– голова прямо,

> ладони назад, параллельно полу.

– руки расслаблены,

– живот напряжен,

–  санса по рукам через шею до аджны,

> корпус согнут,

– ноги прямые,

– руки прямые,

– ладони наружу у коленей,

–  санса от ступней по позвоночнику

– до сахасрары.

–  санса по рукам до саха срары,

> ягодицы касаются согнутых ног,

– живот расслаблен,

– руки напряжены,

– с анса от ступней по ногам,

– до свадхистаны.

–  санса по позвоночнику

– до манипуры.

–  санса от сахасрары через анахату

– до манипуры,

> ладони вверх и в стороны,

– ноги в стороны.

–  санса из пальцев ног

– и головы

– в манипуру,

> руки на затылок,

– прогнутья.,

–  санса из аджны в затылок,

– руки, по внешним сторонам, тела

– и ног по внутренним сторонам тела до центра мозга.

– Выпускать через с ахасрару,

> колени согнуты,

– руки на бок,

– живот втянут,

–  санса от ступней в муладхару,

–  аджну,

–  сахасрару,

– из аджны тонкий луч в пространство,

> прямо.

–  санса по позвоночнику до земли,

– снизу по рукам,

– ногам,

– внешним сторонам выпускается в космос,

> гармонизация.

КАТА «ТЕЧЕНИЕ ЯМУНЫ»

> ваджрасана.

> сиддхасана. Концентрация с задержкой дыхания в: муладхарааджна.

–  санса от ступней идет по ногам

– и верхней растянутой поверхности бедер в ягодицы и

– копчик,

– из ладоней по рукам,

– груди

– и животу

– через промежность поступает в ягодицы и

– копчик,

– оба потока в муладхаре превращаются в жгут, и тонкой струей идет по позвоночнику в аджну,

> дханурсана. Санса горизонтальными спиралями сверху вниз опускается по телу из правого в левое предплечье по гри.

– из левой лопатки в правую по спине.

– опускается до муладхары,

> матсиендрасана. Концентрация с задержкой дыхания в: сахасрарасвадхистана.

> зародыш. Санса идет из затылка в середину шеи,

– грудному каналу,

– по промежности до ягодиц.

– двумя широкими лентами поднимается вверх по спине, где справа и слева от позвоночника входит в шею, образуя восьмерку,

> салабхасана. Санса опускается по растянутым задним мышцам ног в копчик.

–  санса из рук и темени по меридианам груди

– и живота опускается в копчик.

–  о бщий поток концентрируется, и опускается по позвоноику до затылка

– и центра лба.

–  з адержка дыхания с концентрацией в муладхарасвадхистана,

> хомасана. Концентрация с задержкой дыхания в: манипураанахатасахасрара,

> шавасана. Санса опускается по ногам,

– спине,

– шее,

– передней части головы.

– поворот через темя в затылок,

– ногам,

– промежности.

– поворот через ягодицы по позвоночнику до центра лба

– концентрация в свадхистанавишуддхасахасрара,

> сарвангасана.

–  санса течет по передней растянутой поверхности ног до промежности

– и низа живота.

– второй поток через caxacpapy до передней

– и задней части головы,

– шеи,

– переднюю

– и заднюю поверхности тела.

– задний поток через ягодицы

– и ноги до ступней,

– и сливается с передним потоком,

> даласана. Сансовые потоки, текут из сахасрары по бокам до головы

– и шеи.

– в плечах правый

– и левый потоки раздваиваются на верхний

– и нижний.

– нижний идет по груди,

– животу,

– промежности

– до копчика.

– п отоки, соединяясь, поднимаются по позвоночнику

– до головы.

– концентрация с задержкой дыхания в муладхараанахата.

> маюрасана. Санса опускается от ступней по задней поверхности ног и

– спине

– до головы.

– оттуда, поворачиваясь, поднимается вверх по груди,

– животу,

– промежности до сахасрары.

– концентрация с задержкой дыхания в свадхистане,

> сиршасана. Концентрация с задержкой дыхания в районе солнечного сплетения.

– руки вверх, в ладонях столбы сансы,

> гармонизация.

КАТА «ОГОНЬ НАРАСИМХИ»

> поза всадника,

–  санса через напряженные пальцы рук,

– на вдохе сократить все тело,

– настройка на ситуацию,

– расслабиться.

–  чакорное дыхание до манипуры,

– найти образ проблемы в соответствующей чакре,

–  аджной вывести образ проблемы за пределы своей ауры,

> поднять руки вверх, «нож» в правой руке,

– расслабиться.

– насыщение тонких тел,

– на вдохе концентрация в: манипурааджна,

> «ножом» в правой руке ударить по сущности, сократив все тело с криком: «ХА !»,

> «ножом» в левой руке ударить по сущности, сокрив все тело с криком: «ХА !»,

> «ножом» в обеих руках ударить по сущности, сократив все тело с криком: «ХА !»,

> руки вверх в виде чаши.

–  мантра АУМ.

– свободное место заполняется светом.

КАТА «ТАНЦУЮЩИЙ ХАНУМАН»

> попеременный переворот ладоней в вертикальной плоскости,

> ладони по дуге к левому боку,

> ладони по дуге к правому боку,

> ладони по дуге кругами по часовой стрелке к правому боку,

> ладони по дуге кругами против часовой стрелки к лому боку,

> ладони по дуге кругами против часовой стрелки к праву боку,

> ладони горизонтально на уровне глаз, выброс,

> хлопок, ладони по дуге к левому боку, хлопок,

> хлопок, ладони по дуге к правому боку, хлопок,

> треугольник

> ладони на уровне коленей по дуге к правому боку,

> ладони на уровне коленей по дуге к левому боку,

> ладони па уровне груди по продольной дуге вверниз,

> топор – сверху к левому колену,

> топор – сверху к правому колену,

> молот – сверху удар посередине,

> гармонизация.

КАТА «ТИГР НА ЗАКАТЕ»

> вдох. Снизу ладони вместе вверх.

> перекрест на груди. Выдох,

> вдох. Захват в кулаки. Выдох,

> вдох. Руки по бокам на уровне груди,

> ладони вверх. Выдох,

> вдох. Руки вниз по бокам бедер. Выдох,

> вдох. Левая нога вперед.

> круговой захват в кулаки. Выдох,

> вдох. Левый кулак назад. Выдох,

> вдох. Левый кулак вперед Выдох,

> вдох. Левый кулак круговое движение против часовой стреи. Выдох,

> вдох. Правая нога вперед.

> круговой захват в кулаки. Выдох,

> вдох. Правый кулак назад. Выдох,

> вдох. Правый кулак вперед. Выдох,

> вдох. Правый кулак круговое движение по часовой стрке. Выдох,

> вдох. Левый кулак на левый бок.

> разворот на левой ноге вправо на 180*,

> правая – по дуге. Выдох,

> вдох. Правый кулак на правый бок.

> разворот на правой ноге влево на 180*,

> левая – по дуге вверх. Выдох,

> ладони вместе.

> по вертикальной дуге вверниз три раза,

– вверх – вдох,

– вниз – выдох,

> ладони вперед, с криком «ХА !», выброс,

> гармонизация.

КАТА «МАХАРАТ»

> на вдохе, захват сансы круговыми движениями в кулаки,

> на выдохе, прогнувшись, раскрыть ладони вверх,

> на вдохе, круговыми движениями ладони за спину.

– в районе копчика растирать большими пальцами рук до жара,

> на выдохе, круговыми движениями руки вперед, ладони чашами вниз.

– втирать энергию в район муладхары,

> на вдохе круговыми движениями руки за спину.

– ладонями растирать в районе почек,

> на выдохе круговыми движениями руки вперед.

– растирать в районе анахаты,

> на вдохе круговыми движениями руки за спину.

– растирать в районе седьмого шейного позвонка,

> на выдохе круговыми движениями руки вперед.

– растирать в районе вишуддхи,

– на вдохе захват сансы из вишуддхи,

> на выдохе, прогнувшись, распрямить ладони вверх.

> надеть шлем,

> на вдохе круговыми движениями захват сансы в кули.

> с выдохом ладони вперед к границам кокона.

> на вдохе левая нога назад, одновременный поворот прой через левую сторону,

– выдох. Глаза закрыты. Ноги прямые,

– вдох до сильного давления в голову,

– выдодох ( три раза ) с открытием глаз.

– через две недели третий вдох через сахасрару,

– через четыре недели два выдоха через сахасрару,

– через шесть недель три выдоха через сахасрару.

–  семь коротких вдохоыдохов,

> на вдохе, правой круг над головой.

> руки на уровень манипуры.

– левая рука зафиксирована,

– правая свободна,

> на выдохе левая рука раздвигает стену,

> одновременно левая нога вперед через правую сторону,

> на вдохе правая рука раздвигает стену,

> правая нога вперед через левую сторону,

> на выдохе ладони перед собой на уровне манипуры,

–  семь коротких вдохоыдохов.

> с выдохом «ХА !» удар обеими ладонями вперед,

> на вдохе левая нога вперед, все тела на правую ногу.

> левая ладонь горизонтально вверх на уровне глаз – созерцание фантома воина.

> правая – на уровне бедра ладонью вниз,

> на выдохе руки вверх.

–  мантра АУМ,

> гармонизация

КАТА «ЯРОСТНЫЙ НАГ»

> вдох. Руки со звуком «ХА !» выбрасываются ладонями впед,

> задержка дыхания.

– ладонями тянуть сансу из внешнего пространства,

–  санса прогоняется по внешней стороне рук,

– под ушами до темени,

– по позвоночнику до манипуры,

– по внутренней стороне рук санса стекает на реберные сананалы,

– по внешней стороне ног опускается до ступней,

– поднимается по внутренним сторонам ног до свадхистаныманипуры,

> вдох. Со звуком «ХА !» правая рука сгибается в локте,

– ладонь на уровне глаз.

– левая – ладонью вниз, втягивая сансу,

– с правой руки санса стекает в верхнюю часть груди,

– опускается по левой стороне тела,

– завихряясь до анахаты,

> вдох. Со звуком «ХА !» левая рука сгибается в локте, лонь на уровне глаз.

– правая – ладонью вниз, втягивая сансу,

– с левой руки по внешним каналам санса течет и завияется в голове.

– по внутренним каналам переходит на правые реберные калы,

– завихряясь в районе таза ниже пупка спиральным кольцом,

> руки согнуты в локтях по бокам, пальцы в кулаки,

–  санса из манипуры по позвоночнику течет из сахасрары.

– по внешним каналам переходит на реберные,

– по внутренним в кулаки, где образуется сан ар,

> со звуком «ХА !» стряхнуть сансу из кулаков через пальцы наружу,

> вдох. Руки вертикально поднимаются параллельно полу,

> с выдохом руки с напряжением опускаются вниз,

– мышцы груди,

– живота,

– бедер сжимаются,

– колени сводятся.

–  санса из манипуры течет в свадхистанамуладхара,

– поднимается по позвоночнику до затылка

– в аджну.

– второй поток сансы течет из манипуры по позвоноику вверх до центра головы,

– сливаясь с муладхарным потоком,

> правая рука перед животом ладонью влево,

– левая рука сзади у позвоночника, ладонью вправо.

– по правой руке санса течет в правую половину мозга,

– по левой руке в левую половину мозга.

– Ощущается продольная осевая перегородка,

> положение рук меняется,

> левая нога развернута, правая вперед и в сторону Руки аногично, из раскрытых ладоней бьет санса,

–  санса течет по внешней стороне рук вo внешние калы головы, оттуда вниз по позвоночнику до свадхистаны.

– весь поток в правое бедро

– и до ступни;

> положение меняется,

– с правой руки по внутреннему каналу санса стекает на бовые каналы и течет по внешним каналам ног в ступни.

– с левой руки по внутреннему каналу санса стекает на боковые каналы

– и течет по внутренним каналам ног в ступни,

> со звуком «ХА !» руки идут вниазад, упор на левую ногу.

> правая нога выбрасывается на уровень головы вообраемого противника.

– удар происходит до половины траектории движения ступни.

– заключительная часть движения совершается в ралабленном состоянии, чтобы не перекрывать сансовые поки в ступню,

> положение меняется,

> руки в кулаки по бокам головы.

–  санса бьет сверху в костяшки пальцев,

– течет по внутренним каналам рук на реберные каналы,

– вниз по внешним каналам ног

– до ступней,

– вверх по внутренним каналам до свадхистаны,

> руки резко вперед параллельно полу ладонями перпендулярно полу.

–  санса бьет из кончиков пальцев в противника,

> гармонизация.

Слово мантра происходит от санскритского «мантрана», означающего «совет», «предложение», а также от двух слов «ман», означающего «ум» и «тра», означающею «связь».

Мантры состоят из звуков, обладающих способностью оказывать психологическое влияние на человеческий организм. Они могут вызывать различные эмоции и мыи.

Мантра является не только звучанием, с которым свано значение, но и энергетическим образованием, стоящим из определенных частот, которые обладают осой структурой.

Кроме того, различные интонации создают некое вибрационное поле. Эти частоты и порождаемые ими симпатические обертона оказывают влияние на симпатическую и парасимпатическую нервные системы, тонкой сетью опутывающие внутренние органы. Симпатические реакции вызывают нейромоторный отклик и воздействуют на два полушария коры головного мозга.

Высшее сознание в форме звука представляет собой назличимый звук, возникающий при развертывании снания – парамбинду и его наполнения энергией. Это неслышное, неразличимое звучание – авйакта, непроявленная энергия, проявляющаяся в триаде:

–  крийашакти – действие,

–  джнанашакти – знание;

–  иччхашакти – вол я.

Разделение правои левое сторонних функций и преобладание правой руки привело к ассиметричности полушарий человеского мозга.

У животных оба полушария действуют симметрично, и пому не существует разницы между левым и правым полариями.

В самом широком смысле можно было бы сказать, что у животных оба полушария являются правыми. У них нет разделения на правои левосторонние функции – то оосится ко всем животным, кроме обезьян, которые автатически выполняют сложные двигательные действия правой рукой.

Человечество поднялось к своему высшему положению на Земле благодаря левому полушарию.

Специализация левого полушария возникла в результате его развития, вызванного тем, что человеческие существа начи пользоваться вербальным общением.

Работа с мантрами задействует левое полушарие и пому эффективно усиливает положительные эмоции. А в сетании с янтрой – предоставляет правому полушарию четкий образ объекта эмоционального влечения. Таким образом, становится понятным, что мантры воздействуют на эмоциональное «я», создавая определенные частоты и открывая сознанию человека новые измерения.

Известные нам мантры были услышаны йогами и мудрецами в состоянии самадхи – состоянии высшей медитации. Это означает, что мантры возникли не в обычном состоянии сознания, т. е. не были порождениями искусства и литературы, но в высшем состоянии сознания.

Поскольку эти звуки порождались высшим сознанием, они переносили любого слушателя в то пространство, оуда они исходили. Такие мантры называются шрути, что означает одновременно и частоты и слышимый звук.

Позже обладавшие высшим видением мудрецы создали сотвенные мантры, также запечатленные в текстах: «Шастрах» и «Смрити».

Мантра – это один из инструментов Тантры.

Мантры делятся на несколько видов:

–  мантры, поясняющие Истину;

–  мантры, эмоциональные;

–  мантры, дающие совет;

–  мантры, исцеляющие.

Тантра использует широкий набор мантр всех четырех категорий.

Согласно Тантре, все мантры представляют собой формы сознания – виджнанарупа. При правильной практике мантра полностью активизирует санскару – накопленный опыт всех прошлых жизней. Сущность мантры свится к сосредоточению мышления и воли и прания им жизненной силы.

Настрой практикующего играет важную роль в мантрадхане*.

Мантра – это энергия. Ее можно использовать как в благих, так и в дурных целях. Вся ответственность литься на самого практикующего. Однако, независимо от его применения, огонь остается огнем – это просто энеия, и она не может быть сама по себе хорошей или плохой. Огонь приносит жар, и человек может использовать этот жар так, как ему того захочется.

Тантра совершенно монистична – единство во многообразии и неизменность энергии, которая претерпевает многочиенные изменения, однако оставаясь извечно одной и той же. Пока же эти качества не покорены, человеку едва ли удастся достичь высших состояний медитации. Челек является тем, чего страстно желает: о чем думаешь, тем и становишься.

Между ведическими и тантрическими мантрами сествует определенная разница. Тантра может научить всем формам использования мантр.

Одной из основных мантр является слог АУМ ( пранава * ). Этот слог произошел от трех слов:

–  бхух (земля);

–  бхувах (воздух),

–  свах (небо).

Традиционно АУМ передает понятия всемогущества и универсальности. Это символ беспримесной чистоты и величественной силы.

В области пола он символизирует:

–  А – мужской;

–  У – женский,

–  М – средний.

Синтезируя силы материи, духа и жизни:

–  А – Брахму (созидателя);

–  У – Вишну (защитника);

–  М – Шиву (разрушителя).

В плане таттв: *

–  А – акар (форму);

–  У – урдхагами (движение);

–  М – акаша (эфир), пустота.

В плане элементов сущности:

–  А – земля;

–  У – вода;

–  М – воздух.

В плане гун: *

–  А – саттва (благость),

–  У – раджас (страсть),

–  М – тамас (невежество).

В плане времени:

–  А – прошедшее:

–  У – настоящее;

–  М – будущее.

В плане намарупа: *

–  A – ca т (вечность).

–  У – чит (знание);

–  М – ананда (блаженство).

А так же:

–  А – бодрствующее состояние.

–  У – состояние сновидения,

–  М – самадхи.

Еще:

–  А – субъективное знание,

–  У – сознание внутреннего Мира,

–  М – открытие высшего знания.

Произнесение АУМ перед мантрой и после нее приводит в гармонию два полушария мозга и производит магический эект. Такое размещение этого слога в начале и конце мары называется сампут.

В «Таттва-Пракаше» * АУМ называют тарамантрой, или таринантрой* – считается, что она исполуется для достижения состояния сиддхи.

В «Чхандогья-Упанишаде» * сказано:

...

«Сущность все существ – земля,

Сущность земли – вода,

Сущность воды – трава,

Сущность травы – человек,

Сущность человека – речь,

Сущность речи – «Ригведа»,

Сущность «Ригведы» – «Самведа» *;

Сущность «Самведы» – удгита*, АУМ;

Удгита – лучшая из сущностей».

В «Мандукья-Упанишаде» * сказано:

...«Пранава ( АУМ ) – это лук,

Личность – это стрела,

Целью же является Брахман».

В «Майтрейя-Упанишаде» * АУМ сравнивается со стрелой, которую:

...«Манас ( разум ) укладывает на лук человеческого тела ( дыхания ); пронзив тьму неведения, эта стрела достигает света высшего состояния.

Точно так же, как паук взбирается по своей паутине и достигает свободы, люди поднимаются к освобождению благодаря слогу АУМ, слог, который является словоимволом совершенного, беспредельного и вечного».

Таким образом, во всех текстах ведического происхождения АУМ (или ОМ ) является сущностью всего. АУМ является единым целым, олицетворяющим всеохвывающим космическое сознание – турийю, выходее за пределы слов и концепций сознание четвеого измерения, чистое самосуществование.

Так же наряду с АУМ существует ХРИМ – биджакшара. Этот слог известен как тантрическая пранава*. Иначе говоря, ХРИМ занимает в Тантре такое же положение, какое АУМ занимает в «Веданте». И вместе с тем существует ХУМ, т. е. АУМ или ХРИМ в конце мантры, как бы завершая и заключая мантру.

Биджамантры – это «семенные» мантры, состоие из нескольких слогов; считается, что они сильнее обыых мантр. Чтобы повысить могущество мантр, к ним присоединяют биджамантры: в начале – либо в конце, а иногда и в начале, и в конце. Биджамантры могут не иметь вербального смысла, однако всегда указывают на коретных божеств или на элементы – махабхуты.

Иногда биджамантра состоит из всего из одногвух слогов.

Некоторые биджамантры представляют собой соащенные формы более длинных мантр.

К примеру, шодашимантра, или трипурасундаримантра звучит так:

...«КАМОИОНИХ КАМАЛА ВАДЖРАПАНИР

ГУХА ХАСА МАТРИШВАБХРАМИНДРА».

Если совершить в строках этой мантры следующие сокращения:

КАМА = КА, ЙОНИ = АЙВ, КАМАЛА = И, ВАДЖРАПАНИ, ИНДРА = ЛА, ГУХА = ХРИМ, ХАСА = ХАСА, МАТРИШВА = КА, АБХРА = ХА, ИНДРА = ЛА, ПУНАР ГУХА = ХРИМ, САКАЛА = САКАЛА, МАЙЯ = ХРИМ.

то получится сокращенная биджамантра:

...«КА АЙЕ И ЛА ХРИМ ХА СА КА ХА ЛА ХРИМ САКАЛА ХРИМ».

Таким образом, бессмысленные на вид биджамантры иногда скрыто содержат в себе целые стихи из санритских писаний.

Гайатримантра состоит из двадцати четырех звукологов (не считая АУМ ). Каждый звулог является энергией одного из двадцати четырех божеств; а сама гайатри представляет собой сочетание энергий этих божеств. Каждая энергия имеет свой, особый характер и служит определенной цели. Например:

Маха-мритйу-нджайя-мантра:

...«АУМ ТРИЙАМБАКАМ ЙАДЖАМАХЕ

СУГАНДХИМ РУШТИВАРДХАНАМ

УРВАРУКАМИВА БАНДХАНАН

МРИТЙОРМУКШИЙА МАМРИТАТ»

Эта могущественная мантра Шивы-Рудры избавляет от физических, умственных и вызванных кармическими причинами недугов. Подобно гайатримантра эта мантра имеет общее назначение; обычно ее рекомендуют арологи, вайдьи ( аюрведические врачи) и тантристы.

В каждой гайатримантре присутствуют три разных эпитета божества и три одинаковых действия: постижие, медитация и побуждение.

В общем виде можно перевести так: «Да постигаем мы (имя 1). Для этого мы будем медитировать на (имя 2). Да побудит нас к этому (имя 3)».

...«Мы почитаем Трехглазого Шиву Благоухающего, Несущего благо. Да освободимся мы от оков смерти, как огурец от своего стебля, и достигнем мы бессмертия».

Продолжительное сохранение какогибо настроения продит к психофизическим расстройствам.

Произношение является важным фактором и играет в повтении мантры не менее существенную роль, чем мелода. Однако произношение, как и мелодика, изменяется от страны к стране, от местности к местности.

Кроме произношения и мелодики, важен и темп напевания мантры как вслух, так и мысленно. Темп изменяется в сооетствии с состоянием сознания произносящего. Увеличие скорости мантры вызывает ускорение течения мысли, сердцебиения и дыхания.

Темп оказывает влияние и на действие и на эмоции. Высая скорость временами создает непрерывную вибрацию и при групповом напевании мантры приносит благотворный эффект, т. к. разум начинает работать в согласии с темпом и не успает погружаться в фазу фантазии. Благодаря этому разум достаточно беспокойных людей полностью погружтся в расслабленное состояние покоя.

Замедление темпа также вызывает подобные непрерывные врации, однако они уменьшают скорость деятельности разума сердца и легких. Короче говоря, между этими двумя скорости существуют такие различия:

– быстрое напевание утомляет разум, сердце и дыхание, и по окончании повторения мантры возникает расслабление;

– медленное напевание расслабляет разум, сердце, дыхание, однако это полезно только в том случае, когда человек пооряет мантру в одиночестве.

– средний темп подходит и для группового и для индидуального повторения. Он не нарушает сердцебиения и дательного ритма и делает разум более бодрым, внимателым и осознанным.

Медленное напевание вызывает гипнотическое состоие. Это звучание усиливает аканту*, которая создает симпатические обертона, a те, в свою очередь, воздейвуют на всю нервную систему.

Еще больше акаши образуется, когда звучание наполнтся эхом, словно исходящее из полого бамбука. Подобные отголоски звучания усиливаются при увеличении акаши в воздухе. Тональное качество звука зависит от того, откуда оно исходит. Хотя ни один звук нельзя издать без учаия голосовых связок, они не являются источником звука.

Глубокие тона вырабатываются совместной работой головых связок и брюшной полости ( манипура ), тона среднего уровня – при соединении голосовых связок и области сердца ( анахата ), а высокие – при участии верхней части груди и яремной впадины ( вишуддха ).

Классическая индийская музыка, основанная на песнениях древних храмовых церемоний, используется всеми тремя областями тела в последовательном порядке.

Когда АУМ произносится как удгита – следует понижать тон, а дыхание должно проходить через пупочную область – это автоматически происходит при произнесении завершаего слога АУМ. При этом звук М ( макара ) произнится с сомкнутыми губами, что напоминает запирание двери, отделяющей человека от внешнего мира, и глубокое погружение в андхакуп («слепой колодец») или брахмарагупху («пчелиную пещеру»). В анатомии это соответствует мозолистому телу мозга. Возникающие при произнесении макары вибрации похожи на жуание пчелы: звучание заставляет дрожать верхнюю часть черепа, т. е. заполняет собой всю кору головного мозга.

Повторение мантры с ведением счета или без такового нывают джапой. Эта практика используется последателями всех религий – христианами, мусульманами, иудаистами, буддистами, индуистами, зороастрийцами. – как могущественное средство контроля над разумом. Во всех этих религиях считается, что праздный ум легко становится добычей демонов, и потому религиозные практики проводят такую работу.

Существуют предварительные требования к мантрасадхане:

–  абхишека – особые обряды восьми типов, которые наставник дает ученику в рамках посвящения.

–  гуру – духовный наставник,

–  дикша – посвящение.

А так же способности, необходимые для мантрасадханы:

–  дридхаиччхашакти – сильная воля,

–  самкальпа – твердая решимость,

–  экагрита – целеустремленность,

–  джапа – повторение мантры,

–  хома – поклонение огню,

–  дхайрйа – терпение,

–  дхьяна – медитация,

–  шучита – чистота,

–  мала – четки,

–  астха – вера,

–  асана – поза.

Тот, кто постоянно следит за своими таттвами, может прервать затянутое настроение, сосредоточившись на звучии дыхания: СО - ХАМ – «Я есть ТО». Звук СО - ХАМ называется также аджапой; это указывает на то, что джапа происходит не в речи или мыслях, но вызывается самим дыхием. СО звучит при вдохе ( речака ), ХАМ – при выдохе ( пурака ).

Эта аджапа – CO - ХАМ используется в Тантре в качестве специального инструмента. Вообще, помимо СО - ХАМ сущевует еще семь протекающих в теле аджап, которые опываются таким образом:

– в муладхаре дыхание в течение 600 вдохоыдохов иолняет аджапу Ганеши;

– в свадхистане дыхание в течение 6000 вдохоохов исполняет аджапу Вишну;

– в манипуре дыхание в течение 6000 вдохоыдохов иолняет аджапу Рудры;

– в анахате дыхание в течение 6000 вдохоыдохов иолняет аджапу Шивы;

– в вишуддхе дыхание в течение 1000 вдохоыдохов иолняет аджапу Панчавактра-Шивы*;

– в аджне дыхание в течение 1000 вдохоыдохов иолняет аджапу Ардханаришвары*;

– в сахасраре дыхание в течение 1000 вдохоыдохов исполняет аджапу гуру.

Общая продолжительность этих аджап составляет 21. 600 вдохоыдохов, что соответствует их общему числу в течение суток. Посвятить каждый вдоыдох отслеживанию аап во всех чакрах просто невозможно, однако работа с аджапой CO - ХАМ в определенной степени помогает этому, так что человек может прислушиваться к этому звучанию сотвенного дыхания.

В Тантре наряду с джапой используются опреденные дополнительные средства, усиливающие положельный эффект.

После повторения оных следует произвести хому (или агнихотру ) – огненное жертвоприношение.

Оставшиеся мантры необходимо повторить во время жевования огню – ахути.

В санскрите слово янтра имеет не менее двух значений. Оно происходит от корня «ям», означающего «поерживать», и слога «тра» – «связь». Когда слово «ям» иользуется в символическом смысле Яма ( Ямараджа – бог смерти ), то это понимается как то, что приносит мокшу ( освобождение ).

Янтры представляют собой визуальные инструменты, слащие для сосредоточенного внимания – либо символески изображающие энергетические структуры разлиых божеств, так они видятся тантрическим мудрецам.

В «Куларнава-Тантре» * говорится, что:

...«Божество присутствует и в мантре и в янтре».

Между мантрой и янтрой существует разница как между разумом и телом. Янтру можно сравнить с телом, или внешним обликом божества ( деваты ), тогда как мантра представляет собой разум, осознание.

Практикующие Тантру сочетают янтры с мантрами, чтобы одновременно привести в действие зрительное (правое) и веальное (левое) полушария мозга. В обычном состоянии полария действуют поочередно и независимо, т. к. обладают различной функциональной специализацией.

В сочетании со звуком – мантрой геометрический узор тантрической Янтры способен в равной мере задействовав оба полушария, что позволяет мыслить образами в терминах атрактно обобщающих моделей.

Неподвижный сосредоточенный взгляд – тратака, направленный взгляд вовне называется вахийратака.

Обычно считается, что оптимальное расстояние для приального сосредоточения на предмете – янтре – совпадет с удобным расстоянием между глазами и книгой при чтении.

Врачи выяснили, что получаемое одним глазом изобрение передается в мозг посредством почти миллиона нерых волокон, соединенных в пучок зрительного нерва. Зрельные нервы частично пересекаются в хиазме – перрестье зрительного нерва.

Левый зрительный центр в коре головного мозга в рультате этого пересечения соединяется с левыми полинами сетчатки обоих глаз и воспринимает правую полину поля зрения.

Соответственно, правый зрительный центр в коре получает левую половину видимого изображения.

Пятно, в точности совпадающее с возбуждающим центром, вызывает намного более сильное возбуждение, чем даже бее крупное пятно. Так как ганглии сетчатки обладают кровой симметрией, то мандалы * и янтры соответствуют внутренней структуре сетчатки глаза.

Было обнаружено, что линия, проходящая под прямым уом к горизонтальной линии никогда не вызывает никакого отклика. В тантрических янтрах нет простых прямых уов, но треугольник.

Не менее важную роль играет и толщина линий. Если тоина превышает оптимальную или меньше оптимальной, то ркция ганглиев заметно слабее.

Строение янтр соответствует внутренней структуре сеатки – это означает, что янтры возникли благодаря иуитивному пониманию законов оптики. Именно это соответвие между формой и размерами янтры с одной стороны и механизмом зрения с другой обеспечивает то, что янтры имеют универсальный характер.

В культе тантризма очень существенным элементом был половой акт, поскольку считалось, что занятия любовью являются мощным, целительным и тонизирующим средсом, т. к. это включает совместное использование и генерию жизненных энергий человека. Эта энергия более мная, чем действие трав и заклинания.

Феномен полового акта заключается в том, что мужчина теряет энергию, женщина получает, питается ею.

Нельзя забывать, что Любовь это не техника, да и не мет быть ею. Привнесением техники разрушается Любовь.

Именно это случилось с Западом. На Западе можно обучиться множеству техник. Любой человек может по кне научиться тому, как нужно заниматься любовью, как зиматься любовью более рационально, более умело, как дтичь оргазма и так далее. Такая литература доступна всем, но именно она причина тому, что люди утратили спосоость любить.

Сексуальная функция в Тантре тесно связана с физичеим и умственным здоровьем и является основой для совеенствования высших духовных способностей.

Сексуальный контакт в Тантре – это нечто большее, чем повод для зачатия ребенка или получение наслаждения. Во время соития должно произойти осознание собсенной личности и особенностей личности партнера. Император или нищий, мудрец или глупец – каждый пройдет через эти врата жизни.

Приняв идеи Тантры и практикуя ее техники, мужчина и женщина выходят за рамки обычных ощущений и пережаний. Любое касание твоего любимого или партнера приоетает новые чувства и ощущения, аналогов которых в обычной земной любви просто не существует.

Пережив это, человек поднимается на другой уровень бытия. Считается, что в процессе тантрического ритуала, корый происходит уже в измененном состоянии сознания, возникает понимание, которое остается уже навсегда.

По преданию Тантра пришла на землю Индии через спонтанный танец Шивы на его собственной свадьбе. В результате получилось 84. 000 эротических поз, и их можно бо выполнить только в измененном состоянии.

Что же могут почерпнуть для себя адепты Тантры из асан майтхуны ? Традиционные асаны – «медитация для двоих» – специально предназначенные для тантрического ритуала очень малочисленны.

Мастера Тантры ставят во главу угла, прежде всего удотво положения, с тем, чтобы длительный сексуалый ритуал мог бы осуществлен без частой сменой асан, что в противном случае неизбежно бы нарушило душеый покой.

Кроме того, удобство асан должно обеспечить полную фиическую и ментальную релаксацию, приводящую участнов ритуала к различным состояниям знания.

Асаны призваны также способствовать обмену маетической, пранической энергии и контролю за эякяцией. Вот почему многие асаны так мало «возбуждт».

В этой связи тантризм решительно отвергает общеупотребельную на Западе «миссионерскую» позу, которая была ороумно названа местным населением Индии как «прыжки пастора на своей прихожанке». Эта необычная для них поза немало их забавляла. И, действительно, она не так уж и целомудренна, хотя многие современные женщины упорно оергают другие положения, называя их извращенными и почными.

Тантра приводит в качестве возражения против этой позы только один довод: она не облегчает контроль над эуляцией. В самом деле, если в течение долгих лет это поление считалось оптимальным для достижения оргазма, то теперь оно воспринимается как мощный условный реекс. Поэтому обучение новым правилам любовной игры нужно начинать с изменения прежней позы.

Партнеры, отважившиеся на выбор других поз, неиенно достигнут релаксации и освобождения. Это завит не от ментальных способностей, но от жизненных сил. Не нужно ничего решать заранее, решительность – вот настоящая проблема.

Любые каты начинаются с произнесения мантр и оей медитации, во время которой партнеры стоят обнаженными друг против друга и аурно связывают свои поля по чакрам.

Если они не сконцентрированы на свадхистане, то действо не следует начинать. Изначальная эрекция должна наступать не от физического приконовения и сексуалых эмоций, a от телеконтакта с партнером по энеексуальному пласту.

Если струя течет обратно, то она обесточит спинной мозг. Несколько подобных срывов и всеобщая физическая атрофия позвоночника не замедлит сказаться самым жестим образом.

КАТА «ЙАНУДЖУГМАСАНА». «ДРУГ ПРОТИВ ДРУГА». ПОЗА «X».

ВАРИАНТ 1

– специфическая асана тантрического ритуала майтхуна.

– исходная позиция – поза «наездника».

– прогнуться назад, ноги вытянуты на спине партнера, позия «X».

ВАРИАНТ 2

– партнеры занимают противоположное положение друг другу.

– тела наклонены под 45*.

КАТА «УППАВИШТА». ПОЗА «СИДЯ».

Этот термин означает скорее целую категорию, чем асану. Известны, например – сукхасана («поза счастья»), и противоположная ей дукхасана («поза страдания»).

ВАРИАНТ 1

–  Шива, скрестив ноги, сидит на полу,

–  Шакти сидит сверху него, обняв за плечи.

ВАРИАНТ 2

Малоизвестный ассиметричный вариант. Шакти сидит на корточках, ягодицы слегка касаются пола.

–  Шива принимает аналогичную позу.

– затем Шакти кладет свое правое бедро на левое бедро Шивы, который в свою очередь, делает то же самое.

– после установления контакта лингамйони, Шива и Шакти, взявшись за руки, отклоняются назад.

КАТА «УТТАНА-БАНДХА»

В отличие от «миссионерской» позы, этот вариант наоятельно рекомендуется на Западе. Эта асана не требует от партнера привычного положения «сверху».

–  Шива сидит на корточках, поза Шакти произвольна.

КАТА «ДИНАМИЧЕСКИЕ»

> плавание рыб – отталкивание руками рук или частей тела партнера,

> игра крабов – схватывание или сминание рук или частей тела партнера,

> смыкание вершин – взаимное касание голов партнов,

> срастание корней – взаимное касание, потирание, сплетение ног партнера,

> сплетение ветвей – взаимное касание, растирание, сплетение рук партнера.

> срастание стволов – касание и потирание друг друга частями тела,

> волшебные деревья – стоячие позы комплекса, а также позы, при которых один из партнеров продолжает стоять, а другой опускается па колени, садится или ложится,

> рыбацкая лодка – сидячие позы комплекса, а также позы, при которых один из партнеров продолжает сидеть, а другой в этот момент стоит или лежит,

> плывущие деревья – позы комплекса, при которых партнеры лежат, а также позы, при которых один из партнов сидит или стоит:

– пальцы правой и левой рук партнеров сцеплены;

– пальцы правой и левой руки партнеров сцеплены на спах;

– партнерша сидит на коленях партнера или партнер сидит на коленях партнерши, раскачиваясь по часовой стрелке.

> проращивание ростка «ИНЬ» – партнеры лежат, оявшись на правом боку, волнообразно изгибаясь,

> активизация легких – партнерша лежит, ногами оватив партнера. Санса прогоняется снизу вверх по внуенним сторонам бедер до анахаты, массируя ее,

> мидия – партнеры лежат, обхватив друг друга ногами, пальцы ощупывают пальцы партнера. Санса перетекает из свадхистаны в свадхистану партнера.

КАТА «ТИРЙАКАСАНА». «В СТОРОНЕ».

ВАРИАНТ 1

На самом деле эту асану легче сделать, чем описать.

–  Шакти лежит на спине, правая нога согнута.

–  Шива на левом боку справа от Шакти, перпендикярно ее телу, помещает свое левое бедро между нами Шакти.

– правая нога Шакти на правом боку Шивы.

– при проникновении лингама в йони, паховая область Шивы перпендикулярна лобковой области Шакти.

ВАРИАНТ 2

Упрощенный.

–  Шакти лежит на спине, ноги согнуты, левая на бедре Шивы, правая на боку.

–  Шива находится справа от Шакти на левом боку, пеендикулярно Шакти.

– соскальзывая под «арку», образованную ногами Шакти, он вводит свой лингам в ее йони.

КАТА «ЯСТРЕБИНАЯ»

–  Шива сидит на пятках, спина прямая.

–  Шакти расставив ноги, насаживает свою йони на лиам Шивы. Спина Шакти прямая, руки на плечах Шы, ноги соединены за спиной Шивы.

–  Шива кладет руки на бедра Шакти. Шива делает леие движения лингамом на уровне средней эрекции.

– после чего начинает втягивать в себя энергию из йони Шакти по верхнему каналу лингама.

–  энерг оток доводится до края лобка и загибаея вверх, через боковой узел растекается на меридианные поверхностные каналы живота, идущие через грудь к шее.

–  д альше потоки устремляются по лицевым каналам в голову до сахасрары.

–  о ттуда спускается по двум каналам ( ида и пингала ), слева и справа от позвоночника ( сушумны ) до муладхары.

–  ч тобы не произошло завихрения энергии в узком месте, куда она радирует в тело и провоцирует локальный оргазм с последующим выбросом энергии, с семяизвержением Шива дает импульс энергии с криком «ХА !».

–  в месте с криком, он легкими ударами ребра ладони по телу Шакти наносит толчки, на которые Шакти отвечает «ОМ !».

КАТА «ЛЕБЕДИНАЯ»

–  Шакти садится на лежащего Шиву, вводя его лингам в свою йони, руки на бедрах.

–  Шива делает легкие покачивающиеся движения тазом, пропуская энергию по нижнему каналу лингама до оснания, переходя в предстательную железу, и входит в позвочник в районе копчика.

–  с ледует проталкивать энергию по сушумне, не позволяя радировать на чакорных узлах в глубь тела.

–  в ести до головы из района мозжечка по двум боковым каналам черепа до аджны, где и должно сконцентроваться.

КАТА «ПАВЛИНЬЯ»

–  Шакти лежит на спине подняв ноги, согнутые в коленях.

–  Шива, сидя на корточках, схватывает ее бедра своими кенями. Проникает лингамом в йони. Руки на ее ногах в районе лодыжек, спина прямая.

–  з ахват энергии верхним каналом лингама и вверх по меридианам груди, живота, головы. Оттуда вниз по мерианам спины до промежности и выпускает через нижний канал.

–  Шакти забирает выходящую из лингама энергию и пускает ее по задней влагалищной стенки ануса, по мерианам спины в голову.

–  ч ерез аджну и лицевые каналы пускает вниз по мерианам груди и живота. Шакти связывает потоки в единый узел в точке клитора и по передней влагалищной стенке изливает в верхний канал лингама Шивы. Это кольцо партнеры могут держать на протяжении неольких часов.

КАТА «ВОЛЧЬЯ»

–  Шакти упирается руками в стену.

–  Шива производит лингамное соединение сильными резкими движениями.

–  а ктивизируется муладхарасвадхистана.

–  з атем, поднимая до головы, делит на два потока:

– один – по осевому каналу до манипуры, активизируя вишуддху и анахату,

– второй – из аджны до лингама.

КАТА «ОЛЕНЬЯ»

–  Шива стоит, расслабившись, медитируя на символы говных чакр, в то время как другие чакры бездетвуют.

–  Шакти становится перед ним на колени и захватывает губами лингам.

– в это время начинают действовать вишуддхи Шакти и Шивы.

КАТА «ПЕТУШИНАЯ»

–  Шакти лежит на животе.

–  Шива сидит на Шакти на корточках и, раздвинув ягодицы Шакти, вводит лингам в йони.

– делая легкие движения телом, захватывает энергию по обоим каналам лингама до сахасрары.

КАТА «ДРАКОНЬЯ»

–  Шива сидит на полу, ноги согнуты в коленях и ратавлены.

–  Шакти садится между его бедер, обхватывая его нами. Создается ахаратный столб предельной длителости.

–  п ускается темная энергия снаружи, идущая снизу, и светлая внутри, идущая сверху.

–  Шива из свадхистаны Шакти тянет энергию по лингамному каналу до промежности, где разделяет на два потока:

+ один – по сушумне до сахасрары (а дальше, в зависимости от задачи).

+ второй – по позвоночнику, соединяясь с Кундалини до аджны.

– этот поток Шива пропускает лучем в затылок Шаи и контролирует его прохождение по передней части тела до промежности.

– там этот поток разделяется:

+ один – по сушумне,

+ второй – в муладхару,

+ третий – в лингам.

КАТА «ЗМЕИНАЯ»

–  Шакти лежит на спине, раздвинув бедра.

–  Шива ложится сверху, соединяя с ней ладони и пальцы ног.

–  энергия тянется по обоим каналам внутренней повености ног, идет:

+ по вертикальным реберным каналам,

+ по внутренним, а затем и

+ внешним каналам рук, шее, боковым каналам головы до сахасрары.

– спускается вниз по оси тела до центра промежности в район семенного пузырька, где и аккумулируется.

КАТА «КОНСКАЯ»

–  Шакти упирается на колени и ладони, корпус параллельно полу.

–  Шива становится сзади и кладет руки на ее бедра.

–  лингамное проникновение происходит быстрыми и реими движениями, предельно активизируя йони.

–  Шакти, поворачивается, освобождая согнутые ноги.

–  Шива пропускает поток энергии в муладхару и добается большей концентрации поля, в результате чего проиодит самовозгорание этого центра.

КАТА «КАБАНЬЯ»

–  Шива лежит на спине.

–  Шакти насаживает свою йони на лингам Шивы.

– садясь лицом к лицу, откидывается спиной на ноги Шы, свои ноги прямые кладет ему на грудь, руки вдоль та.

–  Шива тянет энергию из свадхистаны Шакти в свою свадхистану до манипуры и слегка возбудив, возвращает в муладхару.

КАТА «РЫБЬЯ»

–  Шакти лежит на животе, руки вытянуты, ноги сомкнуты.

–  Шива ложится сверху.

–  о ба слегка упираются в пол, выгнув спины.

–  лингамное проникновение производится редкими несьными толчками на задержке дыхания в резонанс с общелесным волевым импульсом. Создается энерг ольцо, корое втягивается в себя по меридианам живота.

КАТА «ТИГРИНАЯ»

–  Шакти лежит на спине, подняв ноги и прижав их к груди.

–  Шива производит лингамное проникновение резко и сило, обхватывая Шакти руками.

– они заводят общее энерг ольцо, поднимают Кундалини и одновременно опускают ее по общему ахаратному столбу.

КАТА «ПУРУШАЙАТА». «ШТОПОР».

–  Шива лингамом, помещенным в йони Шакти, лежащей на нем, делает вращательные тазовые движения.

–  п оследовательно напрягая и расслабляя мышцы спины и ягодиц, он как бы «шлифует» вращателыми движениями лобковую область. Шакти усиливт эти движения своими бедрами.

–  к огда эта асана практикуется в «миссионерской» позе, она дополняется вращательными движиями вместе с вагинальными сокращениями.

КАТА «ПАРВА-ПИДИТАКА». «СПЯЩИЙ СОЮЗ».

–  Шакти лежит на боку в положении «взведенною куа» в лоне Шивы, который соединяется с ней сзади.

– грудная клетка Шивы не соприкасается со спиной Шакти. Ее ягодицы плотно прилегают к животу Шы.

Характерной чертой тантрических практик является иользование сексуальной энергии для ее преобразования в энергию духовную.

Поклонение Силам было издревле частью культуры многих народов и рас, и, несмотря на этнические раичия и разные имена богов, эти учения, называемые раыми именами, имели в своей основе практически одаковые понятия о пути постижения человеком сил и энеетических потоков, позволяющих приобщиться к таам Вселенной.

Эти учения не низводят богов до уровня людей, а нротив, позволяют человеку подняться до уровня богов, используя тайные знания.

Последователи этих культов не пытаются защитить себя от вызываемых ими сил. Они осознают, что, только заключив союз с этими силами, они могут в полной мере пользоваться их могуществом для достижения своей цели.

Среди редких опубликованных текстов, посвященных этим ритуалам известны лишь несколько: «Йони-Тантра» *, «Брихад-Йони-Тантра» *, «Хевайа-Тантра» *, «Шарада - Тилака-Тантра» *, «Вишвассара-Тантра» *, «Нируттара-Тантра» *, «Маханирвана-Тантра» * и некоторые другие. Но даже эти тексты непосвященным покажутся весьма экзотескими.

Трудность состоит в выборе очень строгого, лишенного украшений ритуала. Это осуществимо, если исследовать его истоки, найдя там первоначальную подлинную красоту и дооверность. Всем известно, насколько сложна и софистична христианская манера причастия. Но в изначальном событии Тайной Вечери нет ни сложности ни фальсификации. Церковь веками украшала эту церемонию, превратив ее в современную мессу.

То же самое происходит и в Тантре. Достаточно простые и глубокие по содержанию ритуалы под многотысячелетним грузом замысловатых практик, восходят к обрядам культа плодородия. Глубоко заблуждается тот, кто считает, что окуться в купель – это то же самое, что принять душ – ведь в лом случае станешь мокрым.

Тантра не отвечает на вопрос: «что есть истина», она оечает на вопрос: «как можно постичь истину».

Еще одна особенность Тантры в том, что она использует абсолютно все доступные средства и качества человека для его духовного прогресса. Удивительно, но даже пороки и ностатки становятся мощным средством для освобоения. В Тантре нет ни одной стороны жизни, которая не была бы преобразована в духовную практику. Сила без вины, любовь без сомнений.

Задача Тантры – достичь недвойственности. Все, что есть в человеке, можно обратить на пользу. Работать надо со всеми качествами человека и всеми сторонами его жизни.

Это не просто философия – скорее попытка размышлять без шелухи слов. Когда иностранные ученые читают об этих ритуалах, без понимания их истинного значения, они начают во всеуслышание хулить тантризм в целом. Они полают, что он проповедует безнравственность.

Частые ошибочные суждения вынуждают сделать вывод, что их авторы, образно выражаясь, пользовались вторичной информацией, не изучив подлинные тантрические тексты. Так это или нет, но в некоторых случаях создается впечаение, что были прочитаны лишь отдельные части некотых Тантр и зачастую и они были поняты неправильно.

Информация о тантризме до сих пор широко не доступна. Некоторые аспекты Тантры являются доктриной, передавмой не письменно, а устно. Индийские и иностранные ученые, знающие и изучающие философию тантрических ритуалов, имеют более реалистичные взгляды.

В соответствии с этой традицией считается, что Тантра – это пятая «Веда»; * для каждого периода свое писание: для Сатьяюги * – «Веды»; для Третаюги* – «Смрити»; для Двапараюги* – «Пураны»; для Калиюги* – Тантра. В них открывается относящаяся к этому времени истина, адаптированная к сильно ослабленным спосоостям людей этой юги.

Тантра дает практический метод, позволяющий воспрять высшую доктрину на этом пути познания. Они говорят, что великое учение само по себе, без сопутствуей садханы, не позволяет достичь ничего действительно стоящего. В результате ее изучения может получиться учый мудрец. Но для неискушенного человека споры ученых мудрецов, как философские, так и научные, подобны «каанью ворон». Это отражено в юмористической индийой поговорке о том, что «логик должен родить дура».

Главными свойствами майтхуны являются строгая тоость выполнения асан и контроль над эякуляцией.

В «Куларнава-Тантре» говорится:

...«Глупо поступает тот, кто наслаждается лишь только вводя себя в заблуждение множеством обрядов.

Знание трансцендентального нельзя получить, только принимая пищу один раз в день.

Если простое натирание тела грязью и золой могут принести освобождение, тогда деревенские собаки, вывалявшись во всем этом, также могут достичь освобождения.

Ритуал необходим, но он должен сопровождаться искренностью и увеличением знаний».

В обычной человеческой жизни есть три возможности столкнуться с мистикой. Это рождение, секс и смерть. И если рождение и смерть случаются, как правило, один раз в жизни, то секс, как правило, бывает чаще.

На самом деле, во время обычного, унылого секса у физеского тела нет энергии специально для секса. Если вы заставляете тело заниматься сексом, когда оно не хочет, вы отбираете энергию понемногу отовсюду – из всех органов и систем. Это как налог, которого не ждали.

В итоге наступает усталость, опустошенность и ощущение потери энергии. Но настоящий секс не дает ощущения уалости! Ведь настоящий секс происходит от переполнения энергией.

Тантра позволяет людям научиться чувствовать не тько отдельными органами и частями тела, а всем телом, включая сложнопостижимую материю души обычной жизни.

Люди, практикующие Тантру, обладают гибким разумом и отменным здоровьем. Всякий сексуальный союз – людей, животных и даже растений священен: он воплощает слиие начал Шива-Шакти, рождающих Вселенную.

Иными словами, настоящий секс случается не тогда, коа вы можете заставить свое тело заняться сексом, а тогда, когда вы не можете этого избежать, когда вы не можете не заниматься сексом.

В Тантре каждый сексуальный контакт, каким бы баньным он ни казался, священен и космичен, это и отличает тантрический союз от простого соития. Тантра с обожествлием партнеров и их сексуальности ставит перед собой бее глубокие разносторонние задачи, чем обыкновенный эризм. В противном случае «Кама-Сутру» * или «Кока-Шастру» * можно было бы назвать тантрическими произвениями.

Очевидная и обязательная цель вышеназванных трактатов – достижение максимального чувственного сладостраия. И в этой связи они предлагают читателю щедрое изобилие сексуальных техник, особенно поз.

В то время как средний мужчина кончает уже на втоятой минуте ерзанья (при таком спринтерском пооде маловероятно, что хоть кто успеет получить удольствие – разве, что соседуайеры), средний женский тантрический оргазм длится около двенадцати секунд.

С использованием Тантры секс может длиться часами. И были зафиксированные случаи оргазма продолжительноью от пяти до пятнадцати минут. Только слабоумный будет отказываться от вечной молодости тела и духа.

Двое не спят, двое пьют нектар любви. Станем ли мы им мешать?

«ШАКРА-ПУДЖА». «АСКЕТИЗМ ШЕСТНАДЦАТИ»

Основной ритуал Тантры – поклонение в круге с пятью элементами «М».

Игнорирование ритуала Шакра-Пуджа и пяти элемеов «М» равнозначно незнанию культовой основы таризма.

Считается, что пять основных элементов, начинающихся санскритскими названиями с буквы «М» являются состаыми частями Мира и символически связаны с пятью элентами: земля, вода, воздух, огонь и эфир.

Злаки, мясо и рыба воплощают в себе существование растительного, животного и водного царств, они нааны союзниками ритуала.

С помощью круга ритуал пуджа включен в лунный сиолизм, в цикличное время. Согласно Тантре 16 – это в выей степени священное число: оно содержит в себе чете фазы луны, четыре сезона, традиционные числа три в квадрате плюс семь и т. д.

Вот классическое описание:

...«В тайном месте собираются шестнадцать человек: восемь мужчин и восемь женщин.

Собравшись в круг, причем женщина садится слева от мужчины, пьют вино ( мадйа ).

Напиток передается из уст в уста.

Вино представляется эликсиром, амброзией, символом первичного огня.

Затем участник ритуала просит Шакти разделить с ним пищу, для чего части пищи предаются огню.

Они едят мясо ( манса ), рыбу ( матсйа ), пшеничные зерна ( мудра ).

Мужчина чертит диаграмму мантры и митирует над ней как над Пракрита.

Представленная в воображении партнера Кундалини - Шакти поднимается в нем волнистой чистой энергией, проходя через чакры, будит и наделяет сладострастным порывом йони партнерши.

Затем каждая пара, объединившись в сексуальном союзе, совершают тантрический акт ( майтхуна )».

«КРАСНЫЙ ТРЕУГОЛЬНИК»

В ритуальном тантрическом союзе должны участвовать не случайные партнеры, но Шива и Шакти.

С этой целью ритуал предваряется восприятием мантры. Определяется место, где будет совершаться их единение.

В начале ритуала Шакти занимает место в центре маалы – треугольника, заключенного в круг, симвизирующий космическую йони.

Мужчина говорит женщине: «Я почитаю в тебе Шакти», женщина говорит мужчине: «Я почитаю в тебе Шиву».

Шива кладет правую ладонь в район анахаты, Шаи а левой накрывает ее ладонь правой руки. Она тоже накрывает левой ладонью ладонь мужчины, а правой в район анахаты.

Шива чертит красный треугольник, где центром является «БИНДУ» – зародышевое семя. Затем он предаея медитации над символами перевернутого треуголика.

Повторяя звуки мантры, он проецирует ментальный образ Шакти на красный треугольник, ощущая, как конкретная женщина сливается с абсолютной Шаи и воплощенной ею космической энергией.

После чего он визуализирует йони, проникаясь ее коической значимостью.

Шакти видит в йони непреодолимую сексуальную притягательность, способную пробудить лингам, завладев оплодотворенной жидкостью лингама.

Затем она визуализирует белый треугольник Шивы, направленный вверх, и мысленно накладывает на красный женский треугольник.

После этого вступления Шакти ложится на спину и раздвает ноги. Женщина, лежащая на спине с разведенными ноги – живой символ космической созидающей энергии, представляет, таким образом, для обозрения и медитации свою благоухающую сандалом и секрецией йони.

Шива с почтением целует йони, затем красной пастой из куркумы наносит точку точно над йони и в центре лба, оечая таким образом, путь, который во время пуджи* прелает разбуженная эротизмом энергия Кундалини.

Шива склоняется к Шакти и, целуя различные части тела, произносит:

...«Да будут благословенны твои колени, отпирающие этот магический круг.

Пусть будут благословлены твои губы, произносящие звуки мантры.

Пусть будет благословенен твой лоб, за которым обитает змея Кундалини.

Пусть будут благословенны твои груди – источник живительной основы.

Пусть будет благословенен твой живот – родник жизни.

Пусть будет благословенна твоя йони – источник блаженства».

После чего Шива приступает к майтхуне.

«ШРИ-ШАКРА». «ПУРНАБИШЕКА». «МАГИЧЕСКОЕ КОЛЬЦО»

В череп (лучше подойдет череп брахмана ) или в чу, заменяющую его, наливают красное вино.

Шива медленно, смотря в глаза Шакти, делает одиндва глотка, после чего передает Шакти.

Шакти также медленно, поддерживая контакт глаз, делает одиндва глотка.

После того, как чаша опустела, лингам Шивы смазается смесью молока и меда и Шакти с благодаостью принимает этот напиток.

На этой стадии эротическое возбуждение достаточно вико, и Шакти вытягивается на спине, головой к центру круга.

Шива помещает свои вытянутые ноги под колени Шти, принимая положение «X», с тем, чтобы лежала одна Шакти, а Шива, сидя, был повернут к центру круга.

Шакти кладет руки на ноги Шивы, который, в свою очередь, располагает свои руки на ногах Шакти, создавая таким образом точку обмена.

Потом Шакти проскальзывает к Шиве таким обром, что его лингам расположился по всей длине наприв йони. В этот момент руки приобретают активность и участвуют в эротической игре.

«ЙОНИ-ПУДЖА»

Шива накрывает своей ладонью йони Шакти, касаясь внутренней стороны.

Затем Шива вручает ей возбуждающий напиток виайа*, состав которого хорошо известен каждому посвенному. Однако Шакти не должна быть одурманена этим напитком. Шакти должна быть, по описаниям тарических текстов, «влюбленной, сладострастной, распущенной, и целомудренной». Цель такой преаулы – в высшей степени эротизировать Шакти, усилить ее сексуальную энергию с тем, чтобы привести к экстазу.

После завершения подготовительного ритуала начинается первая часть Йони-Пуджа. Шакти садится на бедро Шы, который производит ритуал поклонения: смазывает йони маслом сандалового дерева, дабы «превратить ее в нежный, ароматный цветок».

Затем он вручает Шакти новую чашу с виджайа, и уашает ее лоб яркрасным изображением полумесяца, что активизирует лунные способности Шакти улавливать коические ритмы.

Затем Шива кладет руки на грудь Шакти и, прониксь ее космической сущностью, сто восемь раз проиосит мантру «БХАГАБИДЖА», что означает первородный знак вульвы.

Наконец, Шива легкими движениями по телу старается максимально возбудить Шакти.

Нарастающее возбуждение Шакти приводит к появлению обильной секреции – татвауттама.

В середине ритуала роли меняются. В свою очередь Шакти смазывает лингам сандаловой ароматной смесью, подкрашенной шафраном.

В конце ритуала Шива пальцем руки, увлаенной вагинальной жидкостью, чертит на лбу Шакти, на месте красного полумесяца знак «ТИЛАКА», симвизирующую Высшую космическую гениальность.

Только после этого лингаму позволяется проникнуть йони.

«ШАВА – САДХАНА»

Садхана практикуется для соединения Кундалини и Парам-Шивы*. Эта спиритическая мистерия проводится в ночь на новолуние, и является одной из трудных.

Ритуал должен строго соответствовать эзотеричеим принципам. Нарушение ритуальных правил ведет к гительным последствиям. Это один из наиболее загадочных аспектов тантрической мистики, малопонятный в силу своего нрийского происхождения.

Вот как описывается этот ритуал в классической лературе:

...«Труп должен быть свежим, неповрежденным; даже если у него недостает пальца – он непригоден.

Участника обряда оставляют одного в ночи, наедине с трупом.

В своей медитации он общается с некой некромантическо-некробиотической субстанцией, которая отличает его, живущего сегодня, от того, кто был жив вчера.

В своем воображении отождествляет себя с трупом, видит разложение тела, чтобы раскрыть в самом себе принцип жизни.

Этот опасный опыт должен проводится только под руководством опытных мастеров эзотерики, даже если он совершается только в воображении».

«КАПАЛИКА-САДХАНА»

Здесь труп заменен черепом. Иногда на месте мистерии проводятся и сексуальные ритуалы, при этом секс явлтся противостоянием смерти.

Тантра практикует этот ритуал как познание близости со смертью – жизнеутверждающим началом.

Люди спрашивают: «Что будет после смерти?». Но люди почемо не спрашивают, «Что происходит до смерти»… ибо то, что происходит до смерти, будет продолжаться и после нее. Это континуум: сознание оанется таким же, не имеет большого значения – до или после.

Тело будет другим, форма изменится, но содержание останется прежним. Что бы ни произошло, это происходит с содержанием, а не с формой.

Где бы вы ни находились, не бойтесь. Таково послание Тантры: «Где бы вы ни находились, не бойтесь». Оросьте только одно – страх. И если вы хотите рассеять ваш страх, помните, истоки страха в вашем сердце, а не в руке того, кого вы боитесь.

Бояться нужно только одного – страха. Бесстрашно, соав все свое мужество, посмотрите на реальность, какой бы она ни была.

Если вы ревнивый человек, посмотрите на это.

Если вы злой человек, посмотрите на это.

Если вы сентиментальный человек, смотрите и на это.

Кем бы вы ни были, смотрите на это. Ничего не иегайте. Наблюдайте, проживайте то, что есть.

Если вы сможете войти в ревность, гнев, сентимеальность с открытыми глазами, вы освободитесь от них.

В противном случае, подавляете ли вы себя или потакаете себе, результат будет одинаков.

Страх произрастает из нерешительности. Нерительность кристаллизуется в сомнение. Они смешиваются, и получается – страх.

Иногда этот процесс идет очень медленно, именно поэтому это трио столь опасно.

Оно зарождается, когда человек даже и не подозревает о его существовании.

Страх – это только состояние. Страх может быть отнесен и к физическому, и к социальному наследию.

Если говорить о его происхождении, то можно утверать, что страх вообще тесно связан со страхом смерти, о которой человек, по сути ничего не знает. Хотя и напичкан всякими малоприятными историями с детства.

Но во все времена находились неустрашимые души, считавшие, что только оружием, выкованного из сого Мрака и с помощью знаний, накопленных покениями тех, кто нашел пути входа и выхода из неведого Мира, можно покорить своей воли судьбу.

Пронизывающее сверкание клинков, выкованных теми, кто следует Пути Тантры, поражает врага, крадущегося глубоко внутри их душ и тел.

Тропу борьбы проложили те, для кого неведомое стало понятным, кто добровольно переступил черту, изая все темные и неизведанные пути. Теперь, когда Водолей над нами, ворота приоткрылись, обнажая, как никогда до этого, умение находить безопасную террорию любопытства тем, кто практикует Тантру.

Путь совершенства, так или иначе, связан с каическими аспектами и определенной несвободой, ибо душа желания становится под контроль воли, а через это и происходит развитие.

Мы все рождены свободными, а умираем рабами.

Один человек становится конформистом, ортодоксалым и ограниченным – это один вид рабства.

Другой может сопротивляться, стать хиппи, попасть в сеу, удариться в другие крайности, то это тоже вид рабства, потому что противодействие зависит от того, чему оно сротивляется.

В утробе матери ребенок один: ни законов, ни морали, ни дисциплины, ни порядка – ничего не нужно, но как толо он рождается, даже первый вздох, первый крик – явление общественное. В его жизнь входит общество, что иноа необходимо по определенным соображениям.

Если ребенок не кричит, доктора заставят его кричать, иначе он умрет. Он должен кричать, чтобы открылись пи, через которые он сможет дышать, крик очищает легкие.

Ребенок очень мягок, его можно сформировать, как угоо, и общество начинает это делать – родители, учителя. Он становится все более скованными, в нем уже нет внуенней мягкости.

Вокруг существа создается что вроде крепости, чтобы защищаться, не быть ранимыми, ради безопасности, – и свода бытия теряется.

Правила приходят в нашу жизнь иа существования других людей. Правила возникают в отношениях, посколу вы не один – вы должны думать о других, принимать их в расчет.

Но начинаешь заглядывать другим в глаза, их одобрение, отказ, осуждение или признание начинают значить все боле и больше.

«Другие» становятся критерием, и мы начинаем подрать и следовать другим, потому что с ними живем.

«Других» нужно слушать до определенной степени, а зем нужно начинать слушать себя.

Просто закройте глаза и останьтесь один, забудьте.

Там нет законов, не требуется характер, нет морали, нет слов, языка. Внутри вы можете быть свободным и естесенным.

Растите в эту раскованность и естественность. Даже если необходима внешняя дисциплина, внутри оставайтесь дим. Если вы сможете остаться внутри диким и в то же время выполнять то, что требует общество, тогда вы скоро достигните момента, когда просто придет понимание.

Человек осознанный свободен в своем существовании, у него нет устоявшихся привычек и условностей.

Он правдив не потому, что есть закон говорить прау. Будучи свободным и естественным, он просто праив, ему присуща правдивость.

Он милосерден не потому, что следует правилу «будь милосердным», нет, он просто воспринимает милосеие, разлитое вокруг него.

С его стороны ничего не нужно делать – это всего лишь результат того, что он вырос, осознавая.

Нас всех воспитывали так, чтобы мы чувствовали себя унижено. Присваивая себе критицизм, который слышим.

Стараемся поместиться в тех ограничениях, которые нам навязывают другие и в результате того, все, независимо от возраста, носим в себе ребенка, полного ограничений. И очень часто этот внутренний ребенок припоминает нам, что мы ничего не стоим.

В детстве нас воспитывали так, чтобы мы удерживали свои амбиции, потому что заслуживаем на многое, но не очень многое.

Воспитывали нас так, чтобы мы думали, что заслуживаем только на то, чтобы быть работниками, а не владельцами.

Воспитывали нас так, чтобы мы верили, что можем идти за кео, но не можем быть лидерами.

Воспитывали нас так, чтобы мы верили, что заслуживаем на работу, но не на использование жизненного шанса.

Воспитывали нас так, чтобы мы верили, что заслуживаем на исполнение малой мечты, а не на большие мечты.

Чем занят Бог в эту ночь?

Грустью, должно быть. Грустью и жалостью.

Такой жалостливый ? А гнева у него нет?

Ни гнева, ни презрения.

Значит, сейчас он просто с грустью смотрит на наш город?

Да разве на наш только? С не меньшей грустью он смоит сейчас и на Рие-Жанейро, где наверняка какиибудь пятеро избивают какогибудь одного, или на Боей, где пария корчится от голодной рвоты в двух шагах от булочной.

Масштаб событий не играет роли для Небесного Отца. Он грустит от смысла событий. Масштаб он оставляет люм.

А знаешь почему?

Вот почему: Узнаю тебя. Какое поразительное сходство. Ты – сын Божий. Он очень гордится тобой!

Утверждение, что «пить вино – плохо», – ошибочно. Потому, что пить вино – хорошо. Другое дело, что – вредно. Тут не поспоришь. Но вредно и плохо – это как день и ночь.

Вредно съедать в день три крутых яйца, потому что в них много холестерина. Может и так. Но что же тут плохого ? Съесть три яйца – вредно, украсть – плохо.

Одна беда, есть грань, которую переходить не стоит, поольку за ней все переворачивается с ног на голову. Вместо задушевной беседы ссоры и увечья, вместо вкусной и пезной пищи прошлогодний пирожок.

Однажды Учителя спросили: «Учитель, а, правда, за зло надо платить добром ?». Учитель ответил: «А чем же тогда платить за добро ?… За зло надо платить соразмерно».

Тот, кто не отвечает, тот презирает победу.

Добро и зло различить просто. Труднее различить менее зло от большего. Вот пример.

В самый разгар холодной войны, когда ракеты обеих стран были направлены друг на друга, в 1971 году представители цивилизованных стран встретились в Варшаве.

Они встретились, чтобы что обсудить. То, с чем согласись бы все страны в то время. Мужчины и женщины сидели с карандашами в руках, и что писали. Там были христиане, там были иудеи, там были мусульмане, там были буддисты, там были индуисты, там были атеисты, там были коммуниы, там были капиталисты.

И через три дня был выработан единый по своему духу документ. Он начинался словами: «Добро пожаловать на борт нашего авиалайнера, следующего рейсом до Нью-Йорка.

Мы хотим ознако мить вас с некоторыми правилами безопасности.

Если произойдет разгерметизация салона, киородная маска упадет перед вашим ли цом.

Если с вами летит ребенок, сначала наденьте кислородную маску на себя».

Это то, с чем согласился весь мир, в Варшаве в 1950 году. Человек должен надеть кислородную маску на себя. Потому что, если он этого не сделает, то хороший христианин, хоший иудей, хороший мусульманин, хороший буддист, хорий индуист, хороший атеист, хороший коммунист, хороший капиталист умрет, если наденет кислородную маску на ренка.

Вы хотите помочь ребенку? Наденьте кислородную маску на себя. А затем – помогите ребенку. Потому что если вы умрете, умрет и ваш ребенок.

Вот вам ребус.

Человек, не имеющий цели так или иначе, реже или чаще не в ладу со временем. Как не в ладу со временем бывт ребенок.

Сама жизнь – способ уложения отпущенного на нее врени. И то, как расставлены приоритеты – что первостенно, а что можно отложить на потом, – делает человека таким, каков он есть.

Лучший способ удержать человека на его позиции – это указать ему на вред, опасность первого же шага: остороо, окрашено! Не шевелитесь, а то разобьете! Куда вы! Там сейчас такое творится!

А двигать человека лучше выгодой. Вы взяли его за руку: пойдемте со мной, пожалуйста! В большинстве случаев де незнакомый человек, ничего не понимая, все последует несколько шагов за вами.

Если же вы, напротив, будете толкать его: уйдите, здесь нельзя стоять, то первым его побуждением будет сопротияться.

Именно поэтому люди восприимчивы к взятке, но ненидят шантаж и стараются до последней возможности ему не поддаваться.

Различного рода военные ловушки построены на этих соображениях.

Борьба за настоящее – самый кровавый вид борьбы.

Отдай сейчас же! Отпусти! Стой! Немедленно отвечай! Накаляются страсти. Искры и дым. Потные тела и взъеренные волосы.

Борьба за настоящее годна лишь для того, чтобы зиксировать поражение противника. Если, конечно, эта борьба – не обманный ход.

Тот, кто хочет прямого столкновения, подталкивает в бьбе за настоящее: нет, пусть он тебе сейчас ответит! Не отпускай!

Искусный самурай избегает такой бездарной траты сил. Он постоянно ставит противника в положение, когда боться за настоящее уже поздно.

Борьба за будущее – единственный достойный вид бьбы.

Тот, кто хочет конфликт уладить, борется за будущее: ну хорошо, а потом что ты будешь с этим делать? Ему же и отдашь! Пусть забирает! Посмотрим, как он потом обратия к нам с какоибудь просьбой.

Желающий вывести человека из себя, лишить его здрого рассудка напоминает о прошлом: как он тебя при всех!

Никогда не углубляйте вражды (опятаки это не кастся обманных ходов, без которых воины не бывает).

Если вам жалуются, а на ваши вопросы отвечают неохоо, а то и вовсе от вопросов уходят, знайте: вам не жалтся, а предлагают.

Если вас просят, а ответного шага делать не хотят, вас не просят, а лишь предлагают сделать.

Тот, кто жалуется, всегда слаб.

Тот, кто жалуется, может стать еще слабее, если жобу или просьбу не удовлетворят. Он не готов к отказу.

Того, кто просит, можно обязать что сделать. Как обешь сильного ?

Тот, кто предлагает, к отказу готов. А если он имеет цель, то, получив отказ, становится еще сильнее. Как и получив согласие.

Можно быть, но не казаться.

Можно казаться, но не быть.

Можно казаться жалобщиком или просителем. Но ньзя быть им.

Обещание выгоды за то, что человек не переменит свое мнение, не изменит позицию, встречают с подозрением.

Вы попросили что.

Человек вам отказал.

Если вы попросите его подтвердить отказ, он, пожалуй, подтвердит.

Но, если вы попросите подтвердить отказ комо другу, кто его об этом спросит, да еще посулите за это выгоду, тут он, наверное, задумается.

Это ему не понравится: подозревая интригу, захочет оавить за собой свободу действий. В том числе – возмоость не подтверждать свой отказ вам.

Неподтверждение отказа – это еще не согласие, но начало пути к нему!

Что важнее: победа или сознание невиновности ?

Хорошо, когда эти тропинки не в разные стороны.

Только таская по полену, перетащишь кучу дров. А, не таская – то, как перетащишь. А если эти тропинки в разные стороны? Кто это знает!

Только мы сами.

Так что, сделаем вид, что они не расходятся, и будем таать по бревнышку?

Индивидуальные различия приводят к появлению широго разнообразия стилей поведения. Различные науки пимают такие отличия пвоему.

В западной психологии принято подходить к челеку и Миру как некой статической данности, которая может быть изменена лишь в небольших пределах.

По сути, западные психологи наклеивают на человека ярлык «шизофреника», «меланхолика», в понятиях ироверсии, экстраверсии и амбиверсии, в категиях эндоморфизма, эктоморфизма и мезомоизма.

Предполагая в одном случае – некоторую возможность вернуть человека из болезненного, (т.e. ндекватного оеству ) состояния в усредненное состояние обществеых стандартов, которые сами по себе отражают болезнеое состояние, в другом случае – определить тип личности и реакции на мир без предполагаемой возможности развия или перехода в другой личностный тип

На Востоке же, и в Индии, в частности, совеенствовалась гармоничная личность и возможность среего человека достичь соответствующего состояния, котое считалось нормальным.

Тантра представляет собой целостный подход к изению Универсума с позиции Индивидуума и стремится постичь закон, благодаря которому Мир раообразных явлений упорядочивается и превращается в Мир относительного существования.

Мир и человек рассматриваются Тантрой как системы, подверженные постоянным метаморфозам и находящиеся в процессе вечного становления и обновления, как единая система, работающая на одних и тех же принципах. Прем в человеке и Мире подразумеваются различные планы, уровни существования, в зависимости от религиоых установок.

Разве можно представить себе индийца, который прел к психоаналитику, и говорит: «Доктор, у меня проблемы. У меня Эдипов комплекс и заниженная самооценка»? Или, скажем, там же «Общество анонимных алкоголиков»?

У человека существуют т. н. матрицы, т. е. шаоны, посредством которых он воспринимает окружаий Мир. И видно, как попадает восприятие людей во власть своих матриц. Человек настолько сживается с эти шаблонами, что уже не понимает, почему тантристы действуют так, а не иначе.

Все, что человек не может объяснить, он не воспримает, так же как жители Океании, которые привыкли всю жизнь видеть только маленькие лодки, не замечали проплывавший мимо большой корабль. Так и городские жители, находясь в лесу, не замечают следов животных.

И поэтому поклонение лингаму, который в одной кулуре воспринимается как нечто священное, через пиферические матрицы другой культуры воспримается как нечто позорное и глупое.

И поэтому разницу между восточной и западной кулурами можно объяснить тем, что на Востоке – «кулура стыда», а на Западе – «культура вины»,

Также матричную разницу между женщиной Запада и женщиной Востока можно выразить так: если и ту и друю женщину раздеть, то какую в первую очередь часть тела прикроет женщина Европы или Америки?… А женщина Восточного Мира – лицо, ибо лица как рааки у всех – разные.

Сексуальн емейная сфера – одна из самых удобных сфер, где можно установить самый жесткий контроль над семьей и личной жизнью человека, это практически тальный контроль государства, очень хорошо описанный Оруэллом в романе «1984».

Западная мораль навязывала всем слоям населения свое представление о браке и отношениях между мужчиной и женщиной, и только тогда было сформировано понятие «измены» и «греховности» такого явления.

В Тантре нет понятия греха. Есть невежество – незние себя. Вместо угнетающего и разрушающего чувства вы человеку предлагают изучить и изменить себя, то есть стать совершенней. Если бы человек знал все поедствия своего поступка, он бы никогда его не совершал.

Здесь – люди рождаются с осознанием ощущения гра, на протяжении всей жизни все глубже погружаясь в пину вины.

Людей, принадлежащих культуре Востока, не мучает кошмар первородного греха Адама и Евы, изгнания из рая. Боги – вот их идеал.

Люди становятся рабами собственных инстинктов, составляющих низшую область личности.

Вкупе с метаниями между абстрактным и коретным они оказываются жертвами беспокойства, одиночества, возбуждения и неудовлетвореости, и это никак не делает человека более счасивым или мудрым.

Власть и слава – бренны и непостоянны, достигший их не всегда пребывает в покое.

Желания, которые согласно многим учениям явлтся оковами и препятствиями на пути к достению высшего сознания, подавляются путем аскизма, чтобы они не смогли пустить ростки.

Но человеческая душа все равно остается подвеенной сильному влиянию своего объекта желия и обусловленной его качествами.

Тантра же утверждает, что желания совершенно естественны и всегда присущи людям, пока те влощены в человеческом теле.

Роль окон, сквозь которые проникают желания, иолняют органы чувств. Это означает, что желия возникают в силу привязанности к тому, что човек ощущает.

Физической основой любых желаний является неиеримо огромное количество электромеханических иульсов. Чем активнее их подавляют, тем сильнее они становятся.

Желания способствуют выделению гормонов желези эндокринной системы. Вызванное подавлением жаний изменение концентраций этих веществ приводит к химическим нарушениям крови и болезням.

Все религии и учения, которые стараются улуить человеческое поведение, пытаются одолеть эти трудности, призывая своих адептов к почитанию тих абстрактных принципов, как гуманизм, самопертвование, всепрощение и т. д.

Тантрическая традиция по сути своей вноциальна, а еще лучше сказать, наоциальна, т. к. она стоит выше правил и ограничений какоибо социальной системы, и свободна от какоибо утопической идеи построения идеального общества.

Тантрический подход к духовному пути чисто практеский.

Восемь сил поддерживают мироздание: движие и неподвижность, твердость и текучесть, расширение и сжатие, объединение и разделие.

В железной руде много шлака, ослабляющего ее свойства: плавкой, ковкой и закалкой железо превращают в сталь, а затем придается форма острого, как бритва меча. Човеческие существа развиваются в той же последательности.

Неизвестно, кто первым проник в Мир, возникаий в сознании при полном или частичном отключении обычных органов восприятия и включении иных. Но сразу стало ясно, что Мир, проецируемый в сознание органами чувств и мир, проникающий в сознание при его перлючении в иное состояние, непонятно откуда черпающий вполне реальные чувства – большая разница.

Одной из находок мистикоантристов было то, что все ситуации можно было воспринимать как учебные. С этой точки зрения, любая ситуация, в которой оказывается человек, в той или иной степени меняет, даже если он не осознает этого его, его жизнь.

В том случае, если человек это осознает, он извлекает из каждой ситуации гораздо больше пользы и его развие идет быстрее.

Путь самопознания, а также познание интимной стороны жизни подчас пролегает через сознание цеости каждого мгновения.

Этот уровень развития, в человеке неприземленном сопровождается в некоторых случаях характерными для него состояниями.

Остановка времени, плавность и замедленность течения жизни, изменение ценностей и мировоззрения – вот далеко неполный список последствий таких перемен. Само собой разумеется, жизнь не стала двигаться мееннее (если она вообще кудо движется ), но воспртие человека изменилось, изменилась его частота вибрий.

Первое время, пока человек не привыкнет к этому иенению, Мир будет видеться ему как в замедленном кино. Внешне такой человек невозмутимо спокоен, умироорен, но одновременно собран и расслаблен, движения его подобны плавному течению. А может, наорот, наблюдаться сжатие времени.

Тантра свободна от различных форм обывательского мыения, условностей и установок. Тантра заботится о том, чтобы ищущий не останавливался после достижения пеого уровня совершенства.

Приходя в храм Его, приходите не к гостям его, не к слителям его, а к Хозяину его.

Такое проявление сознания является по большей части следствием внутреннего созревания, а не результатом внних воздействий, таких, например, как воспитание или самовнушение. Хотя, разумеется, и эти действия важны, но они не могут быть основными.

Критерий н сознанности обычно в том, что люди действуют автоматически, не задумываясь. Предположим, что человек пьет чай каждый день, механически, не задываясь: «Я пью чай, но КАК я его пью ?». И если человек в первый раз увидит процесс, то это первый шаг к осознанности.

Эзотерики обнаружили, что в процессе своего развития человек должен довести до совершенства некоторые кества, поэтому работа в любой тантрической школе всегда начинается с коренного просмотра своей прежней жизни и выработки определенных качеств:

–  отсутствие сожаления (по поводу сделанного или несделанного ),

–  отсутствие самосожаления,

–  быть здесь и сейчас,

–  принятие ситуации,

–  невмешательство,

–  своевременность,

–  самоконтроль,

–  терпение,

и т. д.

Без глубокой проработки этих этапов ученика никогда не допускали к дальнейшей работе. Если это правило не соблается, то на следующих этапах может расстроиться здорье – это в лучшем случае, в худшем – взращивание эгоцерических черт характера.

Сознание человека должно иметь единство, т. е. пядок и самоконтроль должны охватывать все сущево.

Если есть какио бесконтрольные эмоции или прычки, то при встрече с чео нешаблонным человек мет просто взбеситься. Тантрист, однако, должен разоать такое единство.

Кошка расслаблена, но в момент опасности все ее существо собирается воедино.

Но разница между тантристом и кошкой в том, что у кои внимание направлено во вне, на объекты внешнего Мира, а тантрист направляет его вовнутрь. Он наблюдт за процессами своего существа. Задача заключается в том, чтобы научится следить как за своим внутренним состоянием, так и за внешним Миром.

До тех пор, пока человек нечувствителен к физическу телу, он не сможет установить гармоничные взаимооошения с остальными своими телами. Под нечувствитьностью понимается неполное осознание своего тела. Любая активность тела в таком случае происходит в нсознанности, и люди действуют как сомнамбулы.

Во время ходьбы вряд ли люди осознают тот факт, что они идут.

Стоя на месте, также не осознают этого.

Когда едят, они и здесь не осознанны.

Будда говорил:

...«Идя по дороге, осознавайте, что вы идете.

Поднимая правую ногу, вы должны осознавать тот факт, что правая нога поднимается.

Во время сна вы и то должны знать, когда переворачиваться во сне».

Если люди неосознанны по отношению к своему телу, то, что говорить о внутренних процессах.

В буддистских монастырях существует такая практа – монах, садясь, произносит: «Сажуу - усь !», вставая: «Встаю - у!», и т. д.

Если начать совершать все физические акты с полной осознанностью, отождествление с физическим телом будет прервано.

Подняв руку с полным вниманием к совершаемому действию, должно быть самому отдельным от руки, – ведь тот, кто поднимает, отличен от того, что поднимается. Ощущение отделенности от физического тела является началом осознанности. Тантристу следует проявлять тотальную осознанность ко всему телу.

Поэтому можно правильно расценить слова одного челека, сказавшего своей подруге, практикующей Тантру:

...«Я, конечно, воплощение Шивы, но все же никак не могу понять, как такая очаровательная женщина, может любить такого старого, дряхлого, больного … миллионера, как я …».

Осознанность – вот путь. Не потакать и не отрекаться, но быть осознанным. Делать, что делал, но с полным оснанием происходящего.

Если вас охватывает страсть, входите в нее в полной осознанности, и тогда страсть станет молитвой, поостью меняя свое качество. На Востоке такое качество нывают Тантрой. Если вхождение в страсть осознанно, меняется само качество страсти.

Сознание – это предельная реальность, из которой и благодаря которой возникают разум и материя.

Проявленная в формах разума и материи детвительность являет собой лишь часть целостной беонечной реальности.

Разум ограничивает сознание, поскольку эта основная часть сознания обладает ограниченным опытом. Это можно сравнить с городским человеком, который не в сооянии ориентироваться в лесу, т. к. он может различать вещи мирские, но не отличит одного камня от другого.

Так, для жителя Полинезии – наоборот, различимы веточки и листья, но он не сможет отличить телевизор от магнитофона.

Это также, чтобы увидеть сон – нужно отключиться от внешнего Мира и уснуть.

Человеческое тело представляет собой самую развитую форму тел, выражающих себя во внешнем действии. Оно способно самовыражаться и осознавать то, что лежит за пределами сферы чувственного восприятия. Основные центры сознания человеческого существа раещаются в цереброспинальной системе, которая раивается первой после зачатия, и только потом из нее воикает все тело.

Эта система представляет собой мощный генератор электрической энергии и состоит из удивительной сети нервных каналов, вырабатывающих электрическую энеию, перемещаясь по тонким каналам.

Эта энергия непрерывно пронизывает весь организм, обеспечивая его жизненной силой. В задней нижней части черепа расположен мозжечок – механический мозг, оан подсознательного ума.

Его называют также низшим, или рептильным мозгом – могом кобры. В сравнении с низшим мозгом (верхняя часть мозга появилась сравнительно недавно) она более орыта переменам. В течение долгих столетий знания об этих центрах передавались в рамках индийской тарической традиции.

С точки зрения гармоничности считается, что между двумя частями мозга – высшим мозгом ( мозгом знания ) и низшим мозгом ( мозгом подсознания ), должно существовать равновесие.

Жизнь – это рост, и если человек прекращает расти технически и духовно, то можно считать его мертвецом.

Конечный результат развития человека в Тантре принается за исходную точку. Конечной целью индивидуьной эволюции человека является просветление, возврение к своему источнику.

Это может произойти, когда человек развивает в себе положительные качества и избавляется от отрицательных, таких, как жадность, зависть, ревность, невежев о, чувство эго.

Тантристы принимают будущий результат за начало свго Пути.

Тантра не обходит острых углов, тантрист не прячется за ножку стула. В Тантре принято работать с самыми сильни инстинктами, с самыми сильными чувствами, с самой мощной энергией, с энергией созидания и творения, с энергией наслаждения, с энергией любви и с энергией страдания, с энергией горечи поражений.

Тантрист стремится достичь бесконечности, и при этом быть в полном сознании. Задача тантриста – столкнуться лицом к лицу с бесконечностью, и он погружается в нее, как пловец за жемчугом погружается в мир безмолвия.

Эта задача настолько трудна, что воины должны объявить свои имена прежде, чем рискнут проникнуть туда. Они примают любое испытание со стороны непроявленного. Испытание есть испытание. Оно безлично. Его неля принимать как проклятье или как милость. Тарист принимает вызов и в результате выигрывает. Или гибнет.

Когда люди обращаются в терминах времени и проранства, то они понимают только то, что времени и пространства им катастрофически не хватает.

Мудрецы прошлого не думали в терминах времени и пространства. Они думали исключительно в термах сознания.

Если считать, что быть живым означает сознавать, то они действительно живы. Точнее, можно сказать, что если жизнь измерять по интенсивности, остроте, продолжельности этого сознания, то можно сказать, что они жее, чем мы.

Если же называть смертью прекращение сознания, то да, они – умирают, их сознание заканчивается. Поту что в смерти человека есть скрытая возможность вора.

Это как пункт юридического документа, написанный кречными буквами. Эти буквы едва видно – нужно исполовать лупу, чтобы прочитать их. И все же это самый важный пункт документа.

Сперва рождается тело человека. А человек рождтся лишь в момент смерти его тела.

Кто я? Мужчина? Нет.

Женщина? Нет.

Ребенок? Тоже нет.

И уж, конечно, не взрослый. А кто же?

Я – только материал. Материал, из которого я делаю себя, свою жизнь. Мое тело могут называть мужчиной, или ренком, или еще каибудь. Конечно, я делаю себя из это материала не один. Мне помогают другие люди. Которые жили, живут или будут жить.

Но увидеть свое рождение нельзя прежде смерти тела. Неоконченную работу не принято показывать. Без смерти мы не смогли бы родиться и узнать: кто мы.

Она открывает нам глаза. Мы не одни в этом мире. Глаые часы не могли бы существовать, если бы любые двери открывались без труда, если бы нам никто не мешал.

Другие люди мешают нам.

Другие люди помогают нам.

Если бы никто не мешал и не с кем было вести борьбу – жизнь потеряла бы смысл, и мы лишились бы тела. Ведь тело – это то твердое, что вытесняет пустоту. Не могут два разных тела человеческих занимать одно и тоже место в одно и то же время. Именно эта способность тела – и прича борьбы, и причина жизни, и причина смерти.

Большая цель – это цель, к которой можно прийти. Но только после смерти.

Маленькой цели можно достичь и при жизни. Большая цель помогает увидеть свой путь. Мы его узнаем: да вот же он как это я не сообразил?! Мы его узнаем сразу, если еь – большая цель.

Человек большой цели знает свой путь. Человек, не имеющий большой цели, не знает своего пути. Это непевый человек. Ведь он ставит только цели, достижимые при жизни.

Сначала мы выбираем путь. Потом путь выбирает нас. Чтобы понять смысл этой деятельности, надо выйти за ее пределы. Внутри нас мы можем понять только смысл ее оельных частей. Смысл всякой деятельности лежит вне ее пределов. И смысл жизни – вне ее пределов. Внутри самой жизни мы его никак не обнаружим.

Мы сможем понять только смысл отдельных дел и житеких событий. Мы не знаем, кто стар, а кто молод, пока човек жив. Хотя и думаем об этом.

Мы можем отодвинуть дату смерти подальше и умерь молодыми.

А можем ожидать смерть со дня на день и всю жизнь быть стариком.

Тот, кто выбрал дату смерти и знает путь, меняет свое будущее. Рядом стареют и уходят в прошлое друзья. Сначала ровесники, потом те, кто моложе. Люди стареют и проходят мимо, это грустно. Но жизнь не может состоять только из радостей и удач. Неудачи связывают нас с реалостью, не позволяя сойти с ума. Лишь у сумасшедшего их нет.

Боязнь жизни – это страх смерти.

Страх смерти – это боязнь жизни.

Может ли имеющий путь бояться жизни ? Нет, потому что у него нет страха смерти. Его жизнь – это лишь часть его дел, для ведения которых ему требуется его тело.

Имея большую цель, он постоянно путешествует за прелы жизни, стараясь наилучшим образом использовать свое тело для дел своих.

Не хватает своего тела – использует тела других людей.

Если умеет управлять ими.

И не столь уж важно, какую часть дел он свершит при пощи своего тела, а какую – при помощи других. Тот, кто использует других людей, управляя ими, понимает их чутва, помогает им становиться лучше, помогает им найти свой путь, не делает большой разницы между тем, что он сделал сам, а что – руками других людей.

На каждого президента найдется свой киллер.

На каждого мудреца найдется сотня толкователей, котые заменят свет его учения жаром костров инквизиции.

Никогда не обижайся на человека. Никогда.

Прости.

Или убей.

Ибо поднявший меч, понимает только язык меча.

И вовсе не потому, что наш путь – лучше, или хуже

Такого не бывает. А в том, что у них пути – нет.

И не будет.

А у нас – есть.

И он свой.

Кто умеет бороться, умеет жить, умеет и умереть.

Нет борьбы лишь между имеющими путь. Но таких нного.

А тех, кто имеет путь с первой минуты рождения свго тела, единицы в вечности. Нельзя жить, ни с кем не бясь. Но тех, с кем не ведут борьбы, берут за руку и увят за собой за пределы жизни.

И это – самое светлое, что можно придумать.

В каждой неудаче, в каждом несчастье есть что хошее и полезное. Мы не можем отлучить удачу от неачи, пока не доживем до завтра. Даже если представить худшее – все человечество вдруг погибнет – комо не придется идти к зубному врачу, кто будет избавлен от эамена, сотнругая ужасных злодеев наконео понесут кару.

И кто вообще знает, что для человека удача и что неача ?

Только он сам.

А мы можем узнать, только увидев этого человека. Лишь по выражению его лица, по его поведению мы догадаемся, что за событие случилось. Удачное для него, радостное или неудачное, грустное. И о нас будут судить лишь по реакции, мимике, поведению.

А другие спросят: ну и как он? Как он держится? Но между моментом, когда мы получили известие, и моментом, когда первый человек увидел нашу реакцию, есть промуток.

Иногда очень небольшой. Это – наш звездный миг. Мы можем поддаться неудаче, снизить свой авторитет и ухуить положение. Или увидеть и быстро развить в успех не может быть почти невесомые, крупицы удачи, которые есть в любом событии.

Не упустите этот миг, когда мы можем повернуть ход событий, а то и свою судьбу, в другую сторону. Пока никто не увидел нашей первой реакции.

Только до этого, времени.

Наиболее бесцельна борьба за прошлое.

Предельный ее случай – месть.

Месть – это попытка изменить прошлое.

Но его не изменишь. Разве, что в воображении. Поэтому месть, скрытая форма сумасшествия. Склонный к мести не в ладу со здравым смыслом.

Все решения: «потому что» – слабая форма мести. Мстят не обязательно людям – вещам, животным, погоде. Бывает, безумие захлестывает, и следствие предвосхищает причину – мстят за то, что еще не свершилось. Так, неразумный ренок кидается на того, кто, как ему кажется, собирается его обидеть. И как трудно объяснить изъян в его агрессивной логике.

Также трудно бывает удержать взрослого от мести, от желания повлиять на прошлое.

Его сила – в безразличии к этому. Его часы работают пругому. Они отсчитывают не время смерти, а время достижения большей цели.

Имеющему путь это интересно в той мере, в какой оно помогает ему в его пути. Смерть немного мешает ему, если не все возможности тела были использованы и жалко выбрасывать хорошую еще вещь. Но, с другой стороны, принуждает его использовать теперь только других людей, а там можно выбирать.

Нет худа без добра. Взвесив все «pro» и «contra», имеий путь не торопится умереть, но и не цепляется за жизнь. Поэтому нет никакого резона ее бояться.

Тот, кто имеет путь, всегда прав. Правота – признак пути.

Правота увеличивает и силу физическую. Не случайно раньше, правота определялась в поединке, с оружием в рах.

Пути не пересекаются. Люди, имеющие путь, не могут помешать друг другу – места хватит для всех. Потому что путь не сооружение и не плод фантазии. Он существует, пока существует человек. Его можно увидеть и узнать.

Его можно устрашиться, можно смутиться или обрадаться. Но для каждого он один. Не вступить на него – знит блуждать без дороги. Сначала мы выбираем путь, пом путь выбирает нас, и шагу не можем ступить в сторону. И, подобно тому, как группа интеллигентных людей спобна не спеша пройти через узкие двери, не толкая друг друга локтями, а лишь испытывая удовольствие от взаимной изысканной вежливости, так и люди, имеющие путь не мут помешать друг другу.

У того, кто имеет путь, времени всегда достаточно. Нежлив лишь раб момента, не имеющий знания вечности. Мы знаем, что легче просить за другого, чем за себя.

Легче заснуть спокойно, если кто обещал разбудить вовремя.

Легче настаивать на выполнении приказа другого, более авторитетного.

Легче отказать, ссылаясь на кого другого.

Многое легче, если за нашей спиной кто другой, более сильный и авторитетный.

Этот кто – наш путь.

Мы исполняем его волю и действуем от его имени.

Мы сильны, потому что он сильнее нас.

Мы умны, потому что он умнее нас.

Мы добры, потому что он щедрее нас.

Мы спокойны и решительны, потому что он всегда знает, что нам следует делать.

Наши слова полны правды и убедительны, потому что он дает нам свои слова.

Мы любимы другими, потому что он любит нас, осеняя свои теплом и силой.

Он – это наш путь.

Для каждого – свой, единственный. Нужны ли еще слова?

Но скрытая возможность выбора в смерти открыта только для высокореализованных личностей. Только они прочитали эти мелкие буквы.

Для них – эта возможность.

Для них – эта возможность уместна и практична.

Непроявленное всегда ставит людей в ужасное поление, когда нужно выбирать. Люди хотят бесконеости, но в то же время хотят убежать от нее.

Идеи, лежащие в основе Тантры, очень просты. Человек по своей природе – это целостное существо. В нем нет «чаей», он един.

Более того, он сам – неделимая составляющая всего Существования. Но человек отождествляет себя только со своим умом. Ум разделяет, разлучает человека со всей остальной Вселенной, заставляя ощущать себя отдельным существом.

Также ум рассекает и самого человека на множество разных, порой противоречащих друг другу частей. Даже само разделение на внешнее и внутреннее – это продукт ума.

Тантристы тех времен считали, что именно преобладание различных частей тела руководит построениями и действми всего тела. Части, которые перестали нормально детвовать, тянут остальные части тела к хаосу.

Например, когда человек заболевает оттого, что съел какуо дрянь (например, кусок мертвечины умерщвлеого животного), то в этом случае настроение живота влияет на все остальное.

Смерть ликвидирует преобладание остальных частей. Она объединяет их сознание в одну единицу.

Обыватель думает о смерти как о трупе: тело с приаками разложения. Для тантриста же смерть – это объединяющий фактор.

Вместо того чтобы раздроблять организм, как это обычно происходит, смерть объединяет его. Для него смерть – это еще не конец всему, а конец преобладанию отделых построений в теле.

Для тантриста, когда происходит объединение: нет накого трупа, нет никакого разложения – их тела во всей полноте превращаются в энергию. Энергию, обладщую сознанием, которое не раздроблено.

Человеческие существа – это существа, собирающиеся умереть. Тантристы твердо придерживаются той точки зрения, что единственный способ ухватиться за ткань нашего Мира – это полностью принять этот факт.

Без принятия этого обязательного условия нашей жизнипоступки, да и сам Мир – все это будет безнадеым делом. То, что нас не убивае т, делает большую ошибку.

Когда тантристы только начинают свое путешествие, они становятся дерзкими и отбиваются от рук. Учителя всех времен говорили, что мысль о смерти является сой отрезвляющей мыслью в Мире. Отрезвляющей и беалостностной.

Безжалостность необязательно должна выражаться во внешней неприступности и жестокости. Это просто спокойное суровое внутреннее состояние, которое внешне может быть приветливым и любезным в зависимости от зачи.

Но внутренняя серьезность и трагичность от своего несовершенства, должны присутствовать в этом состоии. Это похоже на состояние воинов, идущих на верную гибель. Но это знание позволяет им с особой интеивностью прожить оставшиеся минуты жизни, прожить их полноценно, не для себя или других, но, понимая неоратимость судьбы, и открыто ее принимать, как бественную милость.

Жить каждый день надо так, будто этот день последний. Ведь однажды это окажется правдой.

«Главное в этой жизни – умереть красиво». Так записано в «Хагакурэ» * – («путь самурая»).

Можно выбрать дорогу, но дорожный налог может быть ве, чем ожидалось

Извечная беда с человеческими существами состоит в том, что, даже не заявляя об этом, они верят, что пришли в эту жизнь как в царство бессмертия. Вести себя так, словно никто и не собирается рано или поздно умереть – ребячья дерзость. Как говорил Фридрих Барбаросса:

...«Вы что, канальи, собираетесь жить вечно ?!».

Но самым вредным является то, что происходит с эти чувством бессмертия – кажущаяся способность поотить всю непостижимую Вселенную своим разом.

И если мы хотим стать победителями, нам не нужен человек, шепчущий на ухо о том, что все победы лишь вренны.

И все же у тантристов есть преимущество.

Некто постоянно шепчет им на ухо о том, что все брео. И этот некто – непогрешимый советчик, который не солжет, и имя ему – смерть.

В «Шри-Ишопанишад» говорится:

...«Пусть это бренное тело сгорит дотла, пусть дыхание жизни сольется с воздухом.

Теперь, о мой Господь, вспомни все мои жертвы, вспомни, все, что я сделал для тебя».

Но изречение истинно:

...«Плоть будет гореть, как и кровь, как и мозг, потому что произойдет тотальное изменение, и вы станете другим человеком».

Как сказано апостолами:

...«Веруйте, ибо мы не умрем, но только изменимся».

Не верите?

Не верьте и мне.

#mailto:net-stonehenge@mail.ru