Гхеранда сказал:

В заключении — САМАДХИ является великой ЙОГОЙ и ею овладевают благодаря очень счастливой судьбе (хорошей КАРМЕ предыдущих воплощений). Она достигается посредством доброты и милости Учителя, а также посредством преданности ему.

"Милость Учителя" есть пробуждение КУНДАЛИНИ посредством прикосновения руки Учителя, посредством его взгляда и посредством его желания. Этот феномен образует основание для мистического посвящения ученика. Или же он получает от Учителя наставление в упражнениях и особую МАНТРУ, которая предназначена для пробуждения КУНДАЛИНИ.

Кто имеет веру в Учение, в своего Гуру и свое Я (АТМАН) и чей мыслительный принцип (МАНАС) изо дня в день пробуждается, тот йогин достигает тогда этого великого упражнения.

Мыслительный принцип отдели от тела и объедини его с высшим Я (ПАРАМАТМА) — узнай это как экстаз (САМАДХИ), освобождение сознания от всех состояний.

Этими состояниями являются: бодрствующее сознание (ДЖАГРАТ), сновидение (СВАПНА) и сон без сновидений (СУШУПТИ). К ним причисляют еще обморок (МУРЧХА) и смерть (МАРАНА). Четвертое состояние (ТУРИЙА) называется САМАДХИ. Это САМАДХИ индийцы иногда называют "бессонным сном". Не говоря о том, что это выражение само по себе ничего не говорит, оно также абсурдно.

Во время сновидения душа (ДЖИВАТМА) находится в астральном мире (ХИРАНЬЯ-ГАРБХА), который состоит из светящейся материи — на это указывает обозначение "ТАИДЖАСА" ("светящийся"). Во сне видят, поэтому, так же объективные вещи, хотя и из тонкоматериального мира, что может доказать каждый, кто упражняется в ЙОГЕ, после достаточной практики.

Состояние сновидения йогина выше, чем состояние бодрствования, так как при нем йогину раскрывается высший (тонкоматериальный) план. Это, конечно, не означает, что рядовой человек испытывает во сне только иллюзии (МАЙАТМАКА). Как комментирует Свами Шивананда: "Отсюда следует, что сновидения являются только иллюзией, они ложны." ("БРАХМА-СУТРА").

А вот что говорит Шри Шанкара о "сне без сновидений": "Его сущность есть познание всех (чувственных) предметов, поэтому оно называется ПРАДЖНЯ."

Сознание йогина познает таким образом во "сне без сновидений", посредством своего развивающегося мыслительного принципа, всё — весь мир. Поэтому это состояние является еще более высоким состоянием сознания, чем оба предыдущие — ДЖАГРАТ (бодрствующее состояние) и СВАПНА (сновидение). Однако Свами Шивананда пишет: "ВАЙШВАНАРА является одним из ВИРАТ (внешний, физический мир, как материальное тело Бога; ХИРАНЬЯГАРБХА есть астральное тело Бога) на физическом (СТХУЛА) плане. ТАИДЖАСА является одним с ХИРАНЬЯГАРБХА на астральном плане. ПРАДЖНЯ является одним с Ишварой (Богом) на каузальном (КАРАНА) плане."

Когда достигается "четвертое состояние" (ТУРИЙА), то йогин находится в САМАДХИ, свободный от всех более низких состояний сознания. Его сознание развивается постепенно в тече-ние практикования ЙОГИ вверх и в направлении к свету.

САМАДХИ ЕСТЬ ЕДИНСТВО С АБСОЛЮТНЫМ СОЗНАНИЕМ (ЧИТ), ПОЗНАНИЕ АБСОЛЮТНОЙ ИСТИНЫ.

Отделение мыслительного начала от тела является результатом практики концентрации и медитации, которые будучи направлены на один и тот же предмет, приводят к погружению в него. Поэтому видения третьей ступени (ПРАТЬЯКША), в качестве последнего члена этого погружение (САМЬЯМА), уже является началом САМАДХИ, потому что оно обнаруживает все признаки последнего:

а) оно всегда приходит только в мгновение растворения (ЛАЙЯ) дыхания (ПРАНА) и осознания (МАНАС);

б) оно не приходит пока йогин осознает себя и предмет медитации как две различные вещи. Но как только он теряет себя в созерцании предмета, то САМЬЯМА внезапно вспыхивает;

в) оно всегда сопровождается ощущением своеобразного тока в спине и отделения сознания Я от физического тела;

г) оно всегда порождает экстатическую радость.

"ПРАТЬЯХАРА, ДХАРАНА и ДХЬЯНА являются частями одного и того же углубляющегося процесса. Они родственны друг другу.

Посредством ПРАТЬЯХАРЫ мы отключаем чувства. Затем мы пытаемся освободиться от мысли о теле, в то время как мы в качестве Я (АТМА) поднимаемся над телом и концентрируемся, будучи независимы от тела и мышления. Затем сознание обладания телом выходит из последнего и мы оказываемся в бестелесном блаженном состоянии нашего Я. После этого сознание возвращается через голову в тело…"

((из письма Свами Рагхавананды к нам в июле 1928 года).)

Я — БРАХМАН (Абсолют) и ничто другое. Я — истинный БРАХМАН, и страдание не является моим уделом.

Моя природа есть Абсолютное существование — Сознание — Блаженство (САТ-ЧИТ-АНАНДА).

Я вечно свободен и являюсь моим собственным Я.

Это высочайшее из мистических состояний и самое высокое из всех философских понятий принадлежит школе АДВАЙТА-ВЕДАНТА и доказывает, что "ГХЕРАНДА САМХИТА" охватывает не только ХАТХА-ЙОГУ, но и все виды ЙОГИ, включая ДЖНЯНА-ЙОГУ.

САМАДХИ четверично: ДХЬЯНА, НАДА, РАСАНАНДА и ЛАЙЯ-СИДДХИ достигаются соответственно посредством САМБХАВИ, КХЕЧАРИ, БХРАМАРИ и ЙОНИ МУДРА.

Пятый вид достигается посредством БХАКТИ-ЙОГИ и шестой вид РАДЖА-ЙОГИ — посреством МАНОМУРЧХА-КУМБХАКА. Их следует изучить по отдельности.

При помощи САМБХАВИ МУДРЫ осуществляй познание себя (АТМА-ПРАТЬЯКША). Созерцай БИНДУ (светящуюся точку— солнечный диск или пламя) как БРАХМАНА, соедини с этим сознание (МАНАС).

Помести твое Я в середину КХА и КХА посредине твоего Я. Созерцая таким образом твое Я как КХА, сделай так, чтобы ничто тебе не мешало. Постоянно наполненный блаженством, переходит таким образом человек в экстаз (САМАДХИ).

В оригинале имеется двойная игра слов — АТМАН сначала употребляется как возвратное местоимение "себя самого", а затем как Высшее Я. Точно так же КХА сначала означает область над нёбом (между междубровием и шишковидной железой), а затем означает БРАХМАНА.

Смысл этих обоих двух стихов является следующим: прежде всего надлежит перенести посредством САМБХАВИ МУДРА образ солнечного диска (БИНДУ) во внутрь головы и область гипофиза (АДЖНА-ЧАКРА). Так как в этом месте головы, или точнее в МАНАС-ЧАКРЕ (между гипофизом и шишковидной железой) находится у каждого человека место сознания Я. Если закрыть глаза на одно мгновение, то это чувствуется совершенно отчетливо. Теперь следует там чувствовать собственное Я (АТМАН) ("поместить в середину КХА") и далее созерцать Абсолют (БРАХМАНА) как это КХА ("посреди Я"). Когда йогин познает таким образом "свое Я (АТ-МАН) как КХА (БРАХМАН), то он достигает блаженного экстаза (САМАДХИ)".

Формула следовательно гласит: Я (малое я) = АТМАН (Высшее Я) + КХА (Абсолют).

Посредством практикования кхечари мудра, когда язык идет кверху, будет достигнут успех (СИДДХИ) в САМАДХИ. Все другие средства излишни.

Это самый низший вид, так называемое ДЖАДА ("каменное") САМАДХИ, при котором йогин находится без сознания. Это физический транс, аналогичный состоянию спиритических медиумов, только еще более глубокий, практически смертельное оцепенение из которого без посторонней помощи невозможно вернуться обратно.

"Все другие средства излишни" — так же и комментарии!

Не смотря на это, мы хотели бы сказать несколько слов.

Вивекананда заметил однажды, что камень потому не думает, так как он не может этого сделать, а йог, однако, не думает потому, что он в этом не нуждается — в этом разница. Если это является единственным различием между нашим "САМАДХИ" и божественным сознанием, то вряд ли это является вознаграждением за многие годы, даже десятилетия, в течение которых мы себя мучаем, что в результате достигнуть этого каменного сознания (ДЖАДА-САМАДХИ)!

Медленно вдыхая воздух, делай БХРАМАРИ-КУМБХАКА и выдыхай очень слабо — тем самым возникает звук жужжащей пчелы.

Прислушиваясь к этому звуку, подобно жужжанию пчелы, концентрируй затем свое мышление (МАНАС) на возникшем тем самым САМАДХИ и блаженстве, как (познание) СО-ХАМ ("Я — Тот", т. е. БРАХМАН).

Это жужжание, так называемый "звук АНАХАТА", рассматривается как повторение вечного звука ОМ. Этим объясняется экстатическое действие этого упражнения. Впрочем оно требует продолжительной практики.

В этом БХРАМАРИ-упражнении различные четыре ступени, так как при нем производится три узла (ГРАНТХИ) ПРАНЫ в МУЛАДХАРЕ, в АНАХАТЕ и в АДЖНА. Сначала звуки будут громкими, но с успехом в практике они становятся все нежнее и тише, и в заключение при наступлении экстаза, они полностью прекращаются.

Производя ЙОНИ МУДРА, чувствуй, что ты став единым с ШАКТИ, вкушаешь высшее блаженство соединения со Всевышним духом (ПАРАМАТМА). Полный блаженства ты будешь, посредством познания "Я Всевышний" (БРАХМАН), единым со Всевышним и достигнешь АДВАЙТА-САМАДХИ.

Это довольно эротически звучащая, но в принципе высокодуховная аллегория указывает йогину, между прочим, путь к окончательной сублимации своего пола, так как он посвящает свой пол единственному объекту — почитаемому им Божеству, пока эта могучая энергия постепенно не очистится и не останется лишенной всякого полового выражения, не перейдет в энергию духа и не станет с ней единой.

В этом состоит значение понятия УРДХВАРЕТАС ("чья семенная энергия идет кверху"), высшее и полное решение всех половых проблем, которое является отличительным признаком Учителя, так как эта проблема для человека не решена полностью, он не может быть Учителем. Для других, однако, это вовсе не является проблемой (А-ДВАЙТА означает "без двойственности", "полное единство бытия").

Созерцай в твоем сердце твое любимое Божество (слово "ИШТА" буквально означает "желанный, ставший любимым") в свойственном ему образе. Так размышляя (ощутишь ты) посредством ЙОГИ преданности (БХАКТИ-ЙОГИ) настоящее наслаждение.

С радостным возбуждением (ПУЛАКА) и слезами счастья приходит экстатическое состояние. Так будет ощущаться САМАДХИ и оно возникнет без экзальтации (УНМАНИ) мышления (МАНАС).

Этот экстаз часто переживается христианскими мистиками. Мы видим это в своеобразной чудесной книге "Экстатические признания" Мартина Бувера, в которой эти переживания описаны самим мистиком и показаны на богатых примерах.

Посредством упражнения в МАНОМУРЧХА — МУРЧХА-КУМБХАКА соединит твое мыслительное начало с Я (АТМАН). Посредством этой связи с высшим Я (ПАРА-АТМА), ты достигнешь САМАДХИ.

Наш анализ различных элементов ЙОГИ выяснил, что во время всей практики ЙОГИ, мы имеем, собственно, дело, с тремя главными факторами — с телесными упражнениями (очищениями и положениями тела), с дыхательными упражнениями (ПРАНАЯМА) и с упражнениями концентрации (ДХАРАНА, ДХЬЯНА и САМАДХИ, которые в своей совокупности образуют, так называемое упражнение САМЬЯМА).

Эти три вида упражнений соединены в соответствующих МУДРАХ, которые представляют квинтэссенцию, великую тайну ЙОГИ.

Теперь мы приходим к выводу, что в качестве последнего синтеза, так же эти МУДРЫ не только образуют одно объединенное упражнение, но и могут быть сведены к самому необходимому минимуму.

Учитель — и это является причиной того, что упражняющийся может иметь такового который в каждом отдельном случае будет извлекать из этой сокровищницы духовного знания упражнения, которые в точности соответствуют физико-духовной основе ученика, и заботясь о телесном и духовном благе своего питомца, будет вести его от более грубого к более тонкому, как столь прекрасно выражает УПАНИШАДА: "От недействительному к действительному, от тьмы к свету, от смерти к бессмертию веди меня." ("БРИХАДАРАНЬЯКА-УПАНИШАДА").

Это также указано в правильной последовательности ЙОГ.

На первом месте стоит БХАКТИ-ЙОГА, соответственная ей ТРАТАКА с МАНТРОЙ.

Затем следует РАСАНАНДА-ЙОГА и ЛАЙЯСИДДХИ-ЙОГА с ЙОНИ МУДРА, которые обе образуют одну ступень, потому что при ЙОНИ МУДРА концентрация (ДХАРАНА) на отдельных центрах является главным фактором, и каждая концентрация требует расширенного вдоха, который в свою очередь является элементом БХРАМАРИ-КУМБХАКА.

Наивысший член этой цепи есть теперь ДХЬЯНА-ЙОГА с ее техникой САМБХАВИ МУДРА, которая сама по себе является шестой концентрацией (на АДЖНА-ЧАКРА), но которая превращается в медитацию (ДХЬЯНА) и поэтому сочетается с путем РАДЖА-ЙОГИ.

В самом деле, медитация невозможна без расширения выдоха (МУРЧХА-КУМБХАКА).

А что подразумевается под НАДА-ЙОГОЙ и ее КХЕЧАРИ МУДРА?

Мудрый Гхеранда давно перешагнул через эту "глубину сострадания" в качестве действительного представителя такого всеобщего и пригодного на все случаи жизни выражения Горация: "Презираю невежественную толпу и отбрасываю ее." Мудрый, напротив, давно преодолел это отношение и показывает понимание массы, которая ничего не может противопоставить ему и его духовному учению. Он осуществляет концентрацию для великого духовного учения. Он делает уступку этой широкой массе, которая, однако, если рассматривать в истинном свете, увеличивает все его усилия поднять самое грубое до самого тонкого, великолепной диадемы — НАДА-ЙОГА с КХЕЧАРИ МУДРА!

К каждой по отдельности он подходит в зависимости от того, понимает ли он этот вид ЙОГИ грубоматериально как физическое напряжение ("ХАТХА") или хочет иметь вид мистически возвышенного сочетания ("ХА") и блаженства ("ТХА"), человека и Бога ("ТХА" есть эпитет Шивы, "Шива" означает "блаженство").

ХАТХА-ЙОГА или ХА-ТХА-ЙОГА?

Это вопрос на который должен себе ответить каждый, кто изучает это Учение и готов упражняться в нем.

Кто будет понимать эту НАДА-ЙОГУ как ХАТХА-ЙОГУ, тот должен подвергнуться мучительной дисциплине и на ее вершине научиться заглатыванию языка. Но человек, который совершает это, унижает себя вместо того, чтобы подниматься над животными, только для того, чтобы взять пример с маленькой лягушки, которая так же заглатывает свой язык, чтобы впасть в зимнюю спячку. Когда же он от своей "йоги сна" (ЙОГАНИДРА) вернется, то он становится тем же человеком, не став ни на йоту духовнее. Он должен уподобиться хатха-йогинам, которые позволяют себя таким образом похоронить заживо и на сто лет, и когда они после этого промежутка времени снова приходят в себя, то они говорят о вещах того давно забытого прошедшего времени — они в своем развитии остановились на месте в течение ста лет!

Или же можно ту же самую НАДА-ЙОГУ понять духовно. НАДА есть звук и, как таковой, есть откровение вечного звука ОМ — "слова" (ШАБДА-БРАХМАН), которое создало всю Вселенную, и о котором индийские писания сообщают почти дословно как "Библия".

В "Библии": "Вначале было слово, и слово было у Бога, и слово было Богом." ("Евангелие от Иоанна").

В индийских Писаниях:

"ОМ! Этот слог есть целый мир", ("МАНДУКЬЯ УПАНИШАДА");

"В начале был этот мир АТМАН…", ("АЙТАРЕЯ УПАНИШАДА","БРИХАДАРАНЬЯКА УПАНИШАДА");

"Это Я (АТМАН) есть Бог (БРАХМАН)", ("БРИХАДАРАНЬЯКА УПАНИШАДА", "ЧХАЙДОГЬЯ УПАНИШАДА");

Этого мира являюсь Я Отцом, Матерью, Хранителем и Дедом. Познай его как очистительный звук ОМ", ("БХАГАВАДГИТА");

"И слово (ВАК) есть Бог (БРАХМАН)", ("БРИХАДАРАНЬЯКА УПАНИШАДА").

Как говорит "ХАТХА-ЙОГА ПРАДИПИКА": "ЧИТТА (мыслительное начало) движется в КХА (место над нёбом), и так как речь (ДХИЖВА) так же движется в КХА, то КХЕЧАРИ МУДРА почитается всеми СИДДХАМИ." ("ХАТХА-ЙОГА ПРАДИПИКА", III, 41).

Когда хатха-йогин концентрируется на слове ОМ (на звуке, или НАДА), то он замечает этот ответный звук как раз над нёбом (КХА) — род МАНДУКИ МУДРА, которая в соединении с "пламенем" становится КХЕЧАРИ МУДРА, — что мы уже подробно описали.

Однако, следует подчеркнуть, что обозначение РАСАНАНДА-ЙОГА лучше подходит для этого вида ЙОГИ. Поэтому мы обращаем внимание читателя на то, что слово "РАСА" означает так же слог ОМ, и что следовательно эту ЙОГУ снова связывает духовная КХЕЧАРИ МУДРА с РАДЖА-ЙОГОЙ!

Эта КХЕЧАРИ МУДРА поэтому есть высший синтез.

Таким образом, я тебе, о Чанда, сообщил о приносящем освобождении САМАДХИ. Практика (САДХАНА) РАДЖАЙОГА-САМАДХИ есть единобытие с Я (АТМАН) и равнозначаще с УНМАНИ и САХАДЖАВАСТХА.

САХА — "вместе", САХАДЖА — "прирожденный", САХАДЖАВАСТХА — "естественное состояние духа".

Вездесущий (Вишну) есть в воде. Он есть в земле и на вершинах гор. Вездесущий есть в вихре пылающих огней — весь мир наполнен Им.

Все создания и живые существа, которые движутся на земле или в воздухе, деревья, кусты, лианы, вьющиеся растения и другие корни, моря и горные цепи — узнай их всех как Высшего Бога (БРАХМАНА), видь их в твоем Я (АТМАН).

Пребывающее в теле Я (АТМАН) есть абсолютное сознание (ЧАЙТАНЬЯ), одно-без-второго, вечный, наивысший. Если познать его отделенным от тела во время экстаза или вообще отличным от тела, то остаются свободными от похоти и влечения.

Следовательно, САМАДХИ свободно от всякого мышления (САНКАЛЬПА) (как функция МАНАСА — решение (САКАЛЬПА) или нерешительность (ВИКАЛЬПА)).

Не называя своим собственным: ни свое тело, ни своего сына, ни свою жену, ни своих друзей и ни свои богатства, достигают САМАДХИ.

Шива возвестил много скрытых истин (ТАТТВА), как ЛАЙЯ-АМРИТА и другие. Одну из них, которая ведет к спасению, я тебе кратко передал.

Итак, о Чанда, я рассказал тебе о труднодостижимом, высоком САМАДХИ.

Кто это знает, никогда не родится снова на Земле.

Мы сделали все возможное, чтобы снять покрывало тайн с практики и теории ЙОГИ. Для практической части ЙОГИ мы ручаемся нашим собственным многолетним опытом, так же как и опытом наших учеников.

Что касается теоретической части, то мы попытались подтвердить наше обоснование на подлинных Писаниях.

Поэтому мы позволяем применить к нам слова Вивекананды: "Если я когда-либо произнес истинное слово, то я обязан этим моему Учителю. Моим в моих словах являются лишь ошибки."

Пусть сильные сделаются сильнее!